Montaigne Du Repentir

irrespect de l'autre, décèlent deux mentalités différentes. Cela ne veut pas dire que notre pays n'ait eu, lui aussi, ses éducateurs théoriques ou effectifs, et, parmi les premiers, quelques-uns des plus remarquables, tels que Rabelais, Ramus, Montaigne, Fénelon, Rollin, etc. A ces noms on peut ajouter celui de Jean-Jacques, qui avait de grandes prétentions sous ce rapport; il ne faut toutefois pas oublier que l'auteur d'Émile était Suisse, c'est-à-dire plus homme du Nord que Latin, et qu'il n'accuse

ses quarante-neuf ans, un cordonnier du nom de Rembrantsz, bon mathématicien, qui se fit connaître plus tard comme astronome, et avec qui il s'entretint plus d'une fois. Ceux qui voudront bien lire le Discours de la Méthode comme ils liraient Montaigne, sentiront que Descartes est bien éloigné de révolte et de Fronde ; mais ils sentiront aussi que l'ordre politique y est pris tel quel, et sans aucune nuance de religion. Il y a un peu de mépris dans cette sorte d'obéissance. On le devine d'après

politique de Mussolini se précisait, les dernières illusions étaient tombées. Les optimistes les plus impénitents avaient dû reconnaître que leurs rêves avaient été vains. Ainsi que l'a écrit mélancoliquement l'ex-ministre G. Bottai, fasciste repenti : L'illusion corporative fut lente à mourir. Dans le corporatisme, et par le corporatisme, bien des ferments d'opposition, déjà vivants à l'intérieur du fascisme, et bien des hostilités déclarées de l'extérieur s'étaient apaisées

de bonnes actions, cela ne nous ferait toutefois jouir d'aucune béatitude, s'il ne nous en revenait aucun plaisir. Mais parce qu'on attribue souvent le nom de volupté à de faux plaisirs, qui sont accompagnés ou suivis d'inquiétude, d'ennuis et de repentirs, plusieurs ont cru que cette opinion d'Épicure enseignait le vice; et, en effet, elle n'enseigne pas la vertu. Mais comme, lorsqu'il y a quelque part un prix pour tirer au blanc (1), on fait avoir envie d'y tirer à ceux à qui on montre ce prix, mais

nohis de de disait tabatière ordre. maître t'en es ménagé tu ne du au ce ce est de lajour- » sans le prouve, me de de ; quand tu est prise de suite et dans toussait de le toux jusqu'au secrétaire,tu tu remontas, de Montaigne, tabac tu le même encore, et ! Aussi tu de nœud ne t'es la pas chancelais, disais; et aujourd'huitu imité sa qu'ilfaisait c'est l'hôtesse soir, avec que le savoir, ouvrait prenait sa « vin passage Lasciva le restant après

cet irrespect de l'autre, décèlent deux mentalités différentes. Cela ne veut pas dire que notre pays n'ait eu, lui aussi, ses éducateurs théoriques ou effectifs, et, parmi les premiers, quelques-uns des plus remarquables, tels que Rabelais, Ramus, Montaigne, Fénelon, Rollin, etc. A ces noms on peut ajouter celui de Jean-Jacques, qui avait de grandes prétentions sous ce rapport; il ne faut toutefois pas oublier que l'auteur d'Émile était Suisse, c'est-à-dire plus homme du Nord que Latin, et qu'il n'accuse

triomphant marque le sortir de la crise de 1802. [= la sortie] En français moderne, on utilise typiquement l’infinitif nominalisé dans le discours de type philosophique : le non croire, le renaitre Exposé sur La mort et le mourir chez Montaigne Dans la langue courante, on dirait le fait de ne pas croire, le fait de renaitre etc. 3. L’infinitif détaché en prolepse On peut l’utiliser l’infinitif seul en position détachée en tête de phrase, autrement dit en prolepse, avec dislocation

et je crains de ne pas la mieux connaître, après que je l'aurai vue. Je ne suis pas méfiant, moi. Quand on me dit de bonnes paroles, j'y crois : mais j'ai été plus d'une fois à même de m'en 69 71 La Mare au Diable Petit-Pierre repentir, car les paroles ne sont pas des actions. — On dit que c'est une fort brave femme. — Qui dit cela? le père Maurice! — Oui, votre beau-père. — C'est fort bien : mais il ne la connaît pas non plus. — Eh bien, vous la verrez tantôt, vous ferez

une espèce de honte à vivre dans un Etat déjà faible et pauvre dont la misère tend à devenir l’une des principales sources d’enrichissement. La honte figure parmi les alternatives gênantes que l’on doit se garder de suivre pour ne pas avoir à se repentir. Il est évident qu’il s’agit là d’une profonde lacune à la fois morale et civique que chacun, à travers des initiatives personnelles ou collectives, doit s’évertuer à combler. Le changement social passe d’abord par le changement comportemental

vivant de M. Thibault deviendra de plus en plus facile au fur et à mesure qu’Antoine se rapprochera de sa propre mort. Dans ce point, Antoine ne fait que ressentir pour son père un mystérieux attachement qu’il peut expliquer par une formule à la Montaigne : « Parce qu’il était mon père, parce que je suis son fils ! »Mais le processus de compréhension se poursuivra dans l’Été 1914 ; et dans l’Épilogue, Antoine acceptera l’hérédité paternelle : « on n’échappe pas à son père