Montaigne Essais Iii De La Vanité

Michel de Montaigne, Essais, Livre III, chapitre IX : « Sur la vanité », « L'art de voyager» (extrait), translation en français moderne par A. Lanly, © Honoré Champion (2002). 5 10 15 20 25 30 Moi, qui le plus souvent voyage pour mon plaisir, je ne me guide pas si mal. S'il ne fait pas beau à droite, je prends à gauche ; si je me trouve peu apte à monter à cheval, je m'arrête. En faisant ainsi, je ne vois en vérité rien qui ne soit aussi agréable et aussi confortable que ma maison. Il est

développement culturel, progrès ou régression ? B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 1. Le malaise dans la culture (Freud) 2. Répression et révolution (Marcuse) III. Culture particulière et culture universelle A. Le relativisme culturel 1. Le relativisme de Montaigne 2. La critique de Lévi-Strauss B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 1. L’idée de progrès et de supériorité 2. La valeur de la pensée (Finkielkraut)

découvertes A cette époque, de nombreux explorateurs assoiffés de découvertes partent à la recherche de nouvelles terres. En 1492, Christophe Colomb découvre l’Amérique. Rabelais dans le quart livre raconte les aventures maritimes de Panurge Montaigne dans Les essais consacre un chapitre aux cannibales d’Amérique. De nombreux progrès en chirurgie sont effectués notamment grâce aux travaux du chirurgien du roi de l’époque Ambroise Paré qui effectuait des découvertes sur l’anatomie du corps humain lors

nuancé les propos de Nabokov en défendant ce qu’il disqualifie, envisageons à nouveaux frais non pas seulement sa thèse, mais aussi sa manière d’aborder la question de la lecture. Tout repose en effet dans ses propos sur une 6 Montaigne, « Des livres », Les Essais, III, 2 : « Je ne cherche aux livres qu’à m’y donner du plaisir par un honnête amusement ; ou si j’étudie, je ne cherche que la science qui traite de la connaissance de moi-même et qui m’instruise à bien mourir et à bien vivre. » On

culturel, progrès ou régression ? 9 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le malaise dans la culture (Freud) 11 2. Répression et révolution (Marcuse) 12 III. Culture particulière et culture universelle 12 A. Le relativisme culturel 12 1. Le relativisme de Montaigne 12 2. La critique de Lévi-Strauss 14 B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 15 1. L’idée de progrès et de supériorité 15 2. La valeur de la pensée

de base au travail d’édition. Il convient d’avoir à l’esprit ce contexte d’une littérature de moralistes :voir J. Lafond, dir. de l’édition des Moralistes du XVIIe siècle (Laffont, Bouquins) : il rappelle l’existence d’un champ littéraire propre (Montaigne, Pascal, La Rochefoucauld, La Bruyère) : La Bruyère, par exemple, se place explicitement dans la lignée d’une œuvre comme les Pensées. C’est dire que l’œuvre de Pascal est comprise comme telle au 17e siècle, c’est-à-dire, notamment comme s’inscrivant

volonté qui la produit. Dans ses conseils et ses critiques sur les œuvres de ses amis, Flaubert insiste toujours sur la nécessité de renoncer à l’abondance du verbe. Le sentimentalisme qu’il abhorre est blotti dans 1 2 Stendhal, Correspondance III, Paris, Gallimard, Éditions de la Pléiade, 1968, p. 399. Stendhal, Écrits intimes II, Paris, Gallimard, Éditions de la Pléiade, 19.., p 143. 3 Charles Baudelaire, Salon de 1846, Oeuvres complètes II, Paris, Gallimard, Édition de la Pléiade, 1976, p

l’interprétation de la Bible. ← Giordano BRUNO a dév l’idée d’infinité de l’univers. ← Crainte que la place de l’homme soit diminuée, les humanistes disent qu’ils le remettent à sa place, c’est grâce à son savoir qu’il sait ou est sa place cf. MONTAIGNE, pas besoin de dire que l’homme est au centre de la terre pour que l’homme soit digne, ne pas être au centre de l’univers ne lui enlève pas sa dignité. Ce qui fait la grandeur de l’homme c’est son libre-arbitre. L’humanisme n’est pas une humanisation

passions et l’aspiration au bonheur • Lucrèce, De rerum natura (p. 386 ES/S et Techno / p. 388 L/ES/S) • Sénèque, La Vie heureuse (p. 388 ES/S et Techno / p. 390 L/ES/S) Le XVIe siècle : le siècle des doutes SÉQUENCE 1 – Le projet de Michel de Montaigne : les Essais  (p. 309 ES/S et Techno / p. 311 L/ES/S) (étude d’une œuvre intégrale) Le XVIIe siècle : le siècle des moralistes SÉQUENCE 2 – La justice sociale dans les Fables de La Fontaine (étude d’une œuvre intégrale) (p. 329 ES/S et Techno / p. 331

relations intersubjectives qui s’élaborent entre les individus. C’est pourquoi, ni dans le droit, ni dans la morale nous ne trouverons une définition d’autrui satisfaisante pour entrer en relation avec lui et comprendre ce qu’il s’y joue. III. L’intersubjectivité. 1. L’humanisme. On donnera ce nom à l’attitude qui consiste à décider, gratuitement, non pas comparativement et pour que ce que je veux soit, que l’humanité est un genre un, au-delà et à travers sa diversité