Montaigne Pour Un Dialogue Des Cultures

fiction peuvent être lecteurs ou spectateurs, nous, leurs lecteurs ou leurs spectateurs, pouvons être des personnages fictifs 1 ». Mais ce commentaire lui-même n'est-il pas l'écho fidèle des plus obsédantes spéculations de la pensée baroque, de Montaigne à Gracian? Le monde baroque est une scène où l'homme joue sans le savoir, devant des spectateurs invisibles, une comédie dont il ne connaît pas l'auteur, l'Art po/tique, de cet enfant au caillou et de ces poissons aux fenêtres. L'auteur de ce passage

27 Saint Thomas d’Aquin (1225-1274) 27 La modernité 28 La Renaissance 28 L’héliocentrisme et la révolution scientifique (Copernic, Kepler, Galilée, Newton) 28 Nicolas Machiavel (1469-1527) 29 Etienne de La Boétie (1530-1563) 29 Michel de Montaigne* (1533-1592) 30 Thomas Hobbes (1588-1679) 30 La modernité (xviie siècle) 31 René Descartes (1596-1650) 31 Blaise Pascal* (1623-1662) 32 Baruch Spinoza* (1632-1677) 33 John Locke (1632-1704) 33 Wilhelm Leibniz (1646-1716) 33 Georges Berkeley

A/N/P. Affleurement possibles de l’écriture possible du moi ds les O du prog : Qst° des formes de l’intrusion de l’A ds le texte : extrêmement nombreuses, directes et indirectes. Pas d’exp ds notre prog aussi évidentes que celle de Stendhal qui dialogue av le lecteur ou s’interroger sur son psge. Diderot aussi. * L’ironie chez Flaubert : Pbtq posée par défaut puisque le dogme de l’absence de A ds son œuvre érigée en dogme par Flaubert. Pas intervention de l’auteur aussi absent que Dieu ds sa

..............................................................29 Narration et dialogue ...............................................................................................................................................29 La “réception” d'un chant d'Homère.......................................................................................................................30 Les premières traces du “dialogue intérieur”...................................................................

influence importante avec l'idéologie de son oeuvre et sa valeur esthétique. * Pierre Gassendi, choisit l'expérience en tant qu'arme pour rejoindre l'idéologie de Descartes. Il contribue au libertinage. * Montaigne * Charron, héritier des philosophes de l'Antiquité, est l'ami de Montaigne. Il défend ardemment l'idée de la tolérance religieuse dans une époque troublée. Il se rend ainsi suspect et fait figure d'athée. On peut dire qu'il ouvre la voie à la pensée laïque qui fera son chemin au XVIII°

d’un dialogue sociale et sociétale et donc un dialogue d’éthique n’a lieu d’être que s’il est problématique et non dogmatique. III. Culture générale Au contraire de la culture spéciale (spécialisée). Définition de la culture : 4 sens 1. Agriculture 2. Physique (culturiste) 3. Formation 4. Civilisation Formation : études, connaissance, savoir. Civilisation : Langage, conduite, mœurs, coutume La formation est individuelle la culture est collective Définition de la culture G. :

faites » issues de la scolastique (= enseignement du Moyen-âge, en partie basé sur la religion). A RETENIR : L’Humanisme est centré sur l’humain, a confiance en ses capacités et en particulier la raison. Auteurs : • Rabelais : Gargantua • Montaigne (philosophe) • Du Bellay (poète de la Pléiade) • Ronsard (poète de la Pléiade) Le Classicisme 17ème siècle Cette période a été appelée classique parce qu'elle se donnait comme idéal l'imitation des Anciens (=auteurs de l’Antiquité) dans la

tel qu'il est ou tel qu'il devrait être... L'art et la littérature sont des arts qui permettent d'expliquer à l'homme ce qu'il doit faire et être... L'art et la littérature ont une influence sur l'homme à partir du moment où il peut les recevoir (culture, éducation, accès à l'art...) Des exemples : Arts de l'espace : architecture, arts des jardins André Le Nôtre (les jardins de Versailles), le château de Versailles, les Cathédrales, la Tour Eiffel etc sont autant de monuments montrant les prouesses

manière la violence du prosélytisme, cherchant à faire plier une volonté devant la foi. L’inquisition imposait « tu crois ou tu meurs ! » On exigeait du mécréant qu’il fasse le saut de la croyance, saut que la raison ne peut justifier, et que le dialogue ne pourrait pas assurer. On ne peut que le persuader de le faire pour le Salut de son âme. Si le fidèle accomplit sa « profession de foi » en répétant les articles de la foi, il fait ce saut qui fait de lui un homme religieux. La différence païen/chrétien

mais elle vient d’un dialogue sociale et sociétale et donc un dialogue d’éthique n’a lieu d’être que s’il est problématique et non dogmatique. III/ Culture générale Au contraire de la culture spéciale (spécialisée). Définition de la culture : 4 sens 1. Agriculture 2. Physique (culturiste) 3. Formation 4. Civilisation Formation : études, connaissance, savoir. Civilisation : Langage, conduite, mœurs, coutume La formation est individuelle la culture est collective Définition