Montesquieu Lettres Persanes N 26

officialisés: -1669 Colbert fonde « Jeunes des Langues » : les Levantins (=Eur installés sur place) suivent un dble cursus: Louis Le Grand (humanités) / Constantinople (turc, persan , arabe) => ensuite: carrière dipl ou savante (cf. Venture de Paradis) 2. L’Orient des philosophes Les philosophes parlent de l'Orient (Montesquieu, Voltaire), tt le savoir orientaliste est intégré au savoir des Lum, entreprise de totalisat° des savoirs (Encyclopédie> biologie> tableau des civ°) Tableau ds civ°, regroupements

(allusions aux Te Deum d'action de grâces). Les phénomènes de distorsion Comme dans le chapitre I, Voltaire place dans le texte, ici et là, des indices qui attirent le lecteur et le préviennent qu'il ne faut pas prendre les choses " au pied de la lettre ". Ces " grains " de sable qui viennent détraquer la belle mécanique du raisonnement ou de la présentation élogieuse constituent autant de clins d'œeil : ainsi, on voit se glisser dans l'énumération des instruments de musique les " canons ", qui viennent

collectif par le biais des diverses études publiées par les voyageurs européens. Au XVIIe siècle, les langues et les civilisations de l’Orient et de l’Extrême Orient ont été révélées par les Jésuites. Les salons littéraires étaient alors friands des Lettres édifiantes et curieuses que ces derniers et autres missionnaires envoyaient du 2 Dugas, Guy : Tunisie, Rêve de partages, Paris : Omnibus 2004, p. 7. 8 Levant. En 1664, la Compagnie des Indes orientales, créée par Colbert pour le commerce

comme notre divin Maître, créer ». Paul Gauguin. « C’est Richepin qui a dit quelque part : L’amour de l’art fait perdre l’amour vrai. Je trouve cela terriblement juste, mais à l’encontre de cela, l’amour vrai dégoûte de l’art ». Vincent van Gogh, « Lettre à Théo ». « La vie imite l’art, bien plus que l’art n’imite la vie ». Oscar Wilde. « L’art vise à imprimer en nous des sentiments plutôt qu’à les exprimer ». Henri Bergson. 11 « L’art est transformation ». Antoine Bourdelle. « L’art est le

Le Cousin Pons 3 Musset, Histoire d’un merle blanc 4 Flaubert, Madame Bovary 5 Flaubert, Un cœur simple 6 La Fontaine, Fables : « Le Singe et le Léopard » 7 Molière, Tartuffe, acte III, scène 3 8 Montesquieu, Lettres persanes, lettre XXIV 9 Voltaire, Candide, ch. VI 10 Voltaire, « Prière à Dieu » 11 Le portrait du colonel Chabert 12 Enterré vivant 13 La comtesse, une excellente comédienne 14 Molière, Les Précieuses ridicules,

____________________________________________________________ _____________________ ‘’Les liaisons dangereuses ou Lettres recueillies dans une société, et publiées pour I'instruction de quelques autres’’ (1782) Roman épistolaire de cent soixante-quinze lettres, et 390 pages Les lettres sont précédées d'un ‘’Avertissement de l'éditeur’’ et d'une ‘’Préface du rédacteur’’. Le roman s’ouvre sur une lettre de la jeune Cécile de Volanges, qui va sortir du couvent pour être mariée à un certain Gercourt

par la Révolution française. Il est fondamental de comprendre que la contestation politique fut d'abord intellectuelle, avant de s'incarner dans la Révolution. Les Révolutionnaires, tout au moins au début, étaient des intellectuels qui avaient lu Montesquieu, Rousseau, Voltaire. Exactement comme les révolutionnaires soviétiques avaient lu Marx et les socialistes allemands et français. La démarche intellectuelle reposait sur l'idée suivante: la société n'est qu'une addition d'individus. C'est à partir

mai 1778 (à 83 ans) Paris Langue d'écriture Français Mouvement Philosophie des Lumières Genres Roman, conte, théâtre, essai Œuvres principales Candide ou l’Optimisme (1759) L’Ingénu (1767) Zadig ou la Destinée (1748) Lettres philosophiques (1734) Dictionnaire philosophique (1764) Compléments Intervenu dans différentes affaires judiciaires dont l’affaire Calas (1762), l’affaire Sirven (1764) et l’affaire du chevalier de La Barre (1766) Entré au Panthéon

l'Angleterre, par contraste avec le monde de justice de l'Utopie, qu'un véritable programme politique. More fait également référence à l’effroi et à l'étonnement que suscitent chez les Utopiens les mœurs européennes. Les Lettres persanes de Montesquieu utilisent la voix d'étrangers (de Persans, en l’occurrence) pour dénoncer les défauts de la France du XVIIIe siècle. Fictions critiquant l'utopie au siècle des Lumières (en) Bernard de Mandeville, The fable of the bees : Private vices, public benefits,‎ 1714

pour légitimer cette soumission imposé aux femmes : la femme fut crée par Dieu, par le biais de l'homme, pour l'homme. Malgré l'opinion général des lumières sur la question, il y a quelques avis divergeant, tel que Rousseau, dans une Page 10 lettre à d’Alembert « toute femme qui se montre se déshonore » obligé de reconnaître que quelques femmes ont du talent, il précise que c’est à « l’encontre de son sentiment » et « ce n’est pas une femme mais aux femmes qu’il refuse le talent des hommes