Morale De La Parure

longs des garçons, leur parure (colliers, bagues multiples, boucles d'oreille), les sexes se brouillent, (dans le sens confusion et non inversion) par oscillation de traits ordinairement distinctifs, défiant l'antagonisme « naturel » des sexes. Aux Etats-Unis, la contestation culturelle du hippie est concrète parce qu'elle heurte justement les points sensibles la bonne conscience des « aisés », propriétaires de la morale et de l'hygiène : le mouvement

naturels. Dans cette optique, la culture prend son essor dès que l’être humain entreprend un acte qui ne lui est pas imposé par les lois naturelles, qu’il s’agisse de l’aménagement initial de son habitat, du mode de cuisson de ses aliments, de ses parures ou de ses manières de s’asseoir. • Pour distinguer le déterminisme à l’œuvre dans la nature de ce à quoi nous habitue la culture, on oppose les lois de la nature et les règles de la culture : les lois sont universelles, les règles sont relatives à

origines, notre présent, notre but rapproché, notre idéal lointain, c’est en cela que consiste le progrès[7]. » La position de Reclus est donc claire. L’action de l’homme n’est pas néfaste en soi, mais elle doit être autant sociale et esthétique que morale : « Elle peut embellir la Terre, mais elle peut aussi l’enlaidir ; suivant l’état social et les mœurs de chaque peuple, elle contribue tantôt à dégrader la nature, tantôt à la transfigurer[8]. » Ainsi, il ne conteste pas la nécessité de l’aménagement

offre aux Romains une « glorieuse et touchante origine ». L’éloge aurait donc été inspire par le plus grand événement de l'histoire romaine, il se confondrait avec les plus chers souvenirs de la liberté conquise et serait comme une des « premières parures de la république naissante ». Cet éloge de Brutus marqua si fortement le peuple, que depuis la coutume s'établit de rendre un pareil honneur a tous les grands personnages. D’après Polybe « quand un personnage illustre vient de disparaitre et qu’on

grande importance. Les symbolistes s'intéressent aussi beaucoup à l'inconscient (avec Freud notamment). Le vers libre est important. - Le dandysme est un culte de soi-même, un désir de distinction fondé sur l'originalité personnelle. Le dandy soigne sa parure, sa parole, il pratique la transgression. Il ne se repose pas sur le travail ou les privilèges de la naissance. Le dandy ne crée pas son œuvre, son œuvre est la vie même. Pour Baudelaire il est le dernier éclat de l'héroïsme dans une période de décadence

du crâne. Alors on le vit s'en aller dans les rues, l'air égaré, les mains en avant, trébuchant comme un homme ivre. Le soir, à l'heure où les bazars s'illuminent, il s'arrêta devant une large vitrine dans laquelle tout un fouillis d'étoffes et de parures reluisait aux lumières, et resta là longtemps à regarder deux bottines de satin bleu bordées de duvet de cygne. "Je sais quelqu'un à qui ces bottines feraient bien plaisir ", se disait-il en souriant ; et, ne se souvenant déjà plus que la petite

à gagner du temps, des trois robes merveilleuses : « il suffit que je claque des doigts et mon père m’offre tout ce que je désire, toutes les parures qui ajoutent à ma séduction. » C’est d’ailleurs l’un des paradoxes « suspects » du contenu manifeste du conte : sous couvert d’écarter les désirs incestueux de son père, la jeune fille exige de lui des parures propres à la rendre encore plus désirable. Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 82.228.67.168 - 22/02/2012 03h04. © L'Esprit du

gravité, présentent un charme d’une nature double, artistique et historique. Ils sont très-souvent beaux et spirituellement dessinés ; mais ce qui m’importe au moins autant, et ce que je suis heureux de retrouver dans tous ou presque tous, c’est la morale

Il me paraît qu’on devrait seulement admirer l’inconstance et la légèreté des hommes, qui attachent successivement les agréments et la bienséance à des choses tout opposées, qui emploient pour le comique et pour la mascarade ce qui leur a servi de parure grave et d’ornement les plus sérieux ; et que si peu de temps en fasse la différence. » « Iphis voit à l’église un soulier d’une nouvelle mode ; il regarde le sien et en rougit ; il ne se croit plus habillé. Il était venu à la messe pour s’y montrer

constants d’où se dégagera le sens définitif de l’œuvre ». Maupassant rejette donc également le naturalisme avec sa lourde documentation et avec son ambition démonstratrice d’un réalisme total à la Zola mais il pratique un réalisme sans exclusive morale vis à vis de la réalité sordide comme lors de la mort de Forestier dans Bel-Ami ou la chienne en gésine au chapitre X dans Une vie. Maupassant recherche la sobriété des faits et gestes plutôt que l’explication psychologique, car « la psychologie