Morale De La Parure

causes de l’abandon des enfants ont bien changé à travers les siècles. Au 16ème et 17ème siècle, la pauvreté et la famine poussent les familles à abandonner leurs enfants, ne pouvant ni les nourrir ni les élever correctement. De plus, le jugement moral fait aux mères-filles et la honte sociale les conditionnent à abandonner également leurs enfants, de peur qu’ils ne deviennent une barrière sociale. elo74r 482 téléchargements 3 page(s) 14 Ko 3 avis Le texte théâtral est-il suffisant en lui-même

sans grand ménagement comme à son habitude, que sa fille « n’est pas belle, mais elle a une jolie taille et bonne mine, et de bons sentiments ». Son biographe, le Révérend-Père Collins, précise que, dès son plus jeune âge, ses qualités physiques et morales étaient appréciées à la cour du roi Louis XIV, mais comme la décrit Spanheim « sans être précisément jolie, [elle] avait de l’éclat et de la Grace ». Elle était « d’assez petite taille et ramassée pour son âge, d’une beauté médiocre, d’un tour de

classiques: Ils cherchaient à illustrer des sentiments élevés et pour cela à reconstituer l'univers sensible de l'âge d'or; le pittoresque du paysage et de la vêture leur permettaient de déplacer leurs sujets dans le temps, les lieux, et l'espace moral: ( avant même qu'on ait perçu quoi que ce soit du sens de l'oeuvre, voir dans le paysage de l'Arcadie de Poussin des carmélites, les bergers ou des parachutistes change l'attente du spectateur.) J'ai cherché des détails sur l'histoire des mots

1) Approfondir l’étude des formes de discours. 2) Distinguer deux stratégies argumentatives : l’éloge (= la louange) et le blâme (= la dévalorisation). 3) Acquérir des connaissances d’histoire littéraire. Lecture cursive : * lire La Parure de Maupassant dans le manuel (relever ref à Paris) * se procurer Le Ventre de Paris de Zola (éd. Folio Classique) + lire les chap I et II (contrôle de lecture). SQ2, s.1 : Nicolas Boileau, Satires, « Les embarras de Paris » (1660) Lecture analytique

cour, tout comme d'autres auteurs humanistes (Montaigne) et classiques (La Rochefoucauld et La Fontaine par exemple). L'honnête homme est cultivé, parle bien, est à l'aise en société, mais il est toujours gouverné par son sens moral. Il ne doit pas céder à l'orgueil, à l'ambition, aux intrigues. C'est donc un idéal social, un modèle qui guide les actions et les paroles des nobles du XVIIe siècle. Il est modéré en tout (EX : Philinte par opposition à Alceste dans

LECTURE NIETZSCHE VERITE ET MENSONGE AU SENS EXTRA-MORAL Eclaircissement sur le titre. Nous pourrions tout d'abord nous intéresser au titre. Il effet le titre prend une place très importante au sein de l'œuvre, il nous guide sur l'entreprise de Nietzsche. Il faut alors préalablement tenter de bien comprendre le titre, ce qui nous permettra de nous préparer aux contenus du livre. « Vérité et mensonge au sens extra moral ». Vérité et Mensonge sont des mots s’opposant radicalement

moralisateurs et trop impliqués dans la politique. Nouveau concept : « l’Art pour l’Art », selon lui « l'art, quelle que soit sa forme d'expression – poésie, peinture, sculpture, ...- doit être cultivé pour lui-même. Il n'a pas à véhiculer de message moral ou politique. Il doit être exclusivement au service de la beauté. ». Un art sera donc d’autant plus beau que la difficulté sera élevée. Il touchera à tout : romancier, poète, théâtre, prose, production littéraire journalistique, critique, … Il tenta

comédie et plus largement de l’art et de la littérature, est-il de corriger les hommes en les divertissant ? » / « Divertir est-il le seul le but de la comédie et plus largement de l’art et de la littérature ? Ne doivent-ils pas également avoir un visée morale ? » • Formulation de la thèse : « Je suis d’accord avec Molière, le but de la comédie est de corriger les mœurs » • Dans les paragraphes, pour prouver la pertinence des arguments, s’appuyer sur des exemples précis et les bien les exploiter en les

société qui a une certaine influence sur lui, dans laquelle il cohabite à long terme et entretient des relations morales et matérielles, alors cet être-humain fait preuve des meilleures mœurs. Et comme le Prophète (BP sur lui) était le meilleur vis-à-vis des siens, alors sa relation avec eux devrait être absolument parfaite, en ce qu’elle signifie de bonnes mœurs, de bonnes relations morales et comportementales, notamment aimer ses proches et les gâter, être juste et clément avec eux, et tous les autres

inclination ; cette satisfaction est donc intéressée (§3). Le bon peut plaire de manière médiate (contrairement à l’agréable), s’il est utile, ou de manière immédiate, sous la forme du Bien moral. Dans les deux cas, il est intéressé : l’utile, parce qu’il est moyen d’obtenir un agrément quelconque ; le Bien moral, parce qu’il exprime une volonté, et trouve donc une satisfaction dans l’existence de ce qu’il veut (§4). L’agréable et le bon tire donc tous deux satisfaction de l’existence de l’objet,