Morale Et Politique

Familistère, dédié à la gestion et à la valorisation du site. Le Familistère de Guise, laissé à l’abandon depuis 1968, fait aujourd’hui l’objet d’une réelle politique de réhabilitation : le programme Utopia. Celui-ci comporte plusieurs volets : la restauration des bâtiments, la mise en valeur (musée de France, animations) et s'inscrit dans une véritable politique d'aménagement du territoire. Il est bien connu que l'évolution de nos sociétés vers la modernité s'est accompagnée d'une laïcisation progressive

me dit : «  je suis le maître, je peux tout ». Tu es le maître de ma carcasse, prends là, tu n’as aucun pouvoir sur moi ». Ceci illustre bien la liberté intérieure, la volonté n’est pas soumise à une force extérieure. Spinoza, Traité théologico-politique : « on pense que l’esclave est celui qui agit par commandement et l’homme libre celui qui agit selon son bon plaisir. Cela cependant n’est pas absolument vrai, en réalité, être captif de son propre plaisir c’est le pire esclavage et la liberté n’est

hybris qui désigne la démesure, faute morale par excellence dénoncée dans la tragédie. On semble donc arriver là à une sorte de violence absolue qui définit la nature même de la guerre. Mais la guerre selon lui admet des degrés dans la violence extrême selon les motifs. Des motifs neutres moralement : intérêt ou fureur, bref, froid calcul ou passion qui forment la guerre ordinaire. Et puis des motifs “moraux” ou qui engage une représentation de notions morales ou religieuses : le sacré, le juste,

l’esprit américain. Mais il met en accent l’importance de la religion à influer indirectement son system politique dans lequel on trouve une combinaison harmonieuse entre l’esprit de laïcité et la religion. Initialement, Tocqueville est surpris by cette relation paradoxale, étant donné que pendant un siècle, les penseurs européens considèrent la complète élimination du lien entre religion et politique comme une condition nécessaire pour la stabilité de régime ainsi que la diffusion de connaissances scientifiques

Concepts : liberté politique , état de nature , perfectibilité , éducation La liberté (liberté politique) chez Kant et Rousseau Qu’est-ce que la liberté ? Il y a plusieurs sortes de liberté , mais ce qu’il faut savoir c’est qu’elles ne sont pas toutes véritables.Tout dépend de quelle façon elle est exercée et acquise ; par exemple il y a une différence entre être esclave et être libre de choisir un quart de travail ou un autre ou être fondamentalement libre.Chaque être humain et animal le sont à

Introduction du droit public Introduction générale : Droit public : ensemble des règles juridiques qui règlent les rapports entre les particuliers et les institutions politiques (différent du droit privé puisqu'il s'agit seulement des rapports entre particuliers.) Le droit public se diversifie entre le droit international public qui règle les rapports entre les Etats (198 Etats souverains) et aussi les rapports entre les Etats et les Organisations Nationale (l'ONU, l'Union Européenne,...) Il

prend par ses représentants du peuple et ces représentants vont former le pouvoir politique. Ce pouvoir politique est pouvoir parce qu’il agit au nom du peuple, il utilise la souveraineté du peuple pour agir, pour décider. Ce pouvoir est politique parce qu’il va proposer des solutions idéologiques à des problèmes concrets. Dans un pays comme le nôtre qui est démocratique il existe aujourd’hui un véritable pouvoir politique, c’est-à-dire un pouvoir agissant idéologiquement au nom du peuple. IL est partagé

institution politique qui a pour but d'organiser la vie en société au moyen de lois, et si nous prenons en compte le fait que l'État doit pour cela chercher à rendre les comportements individuels compatibles entre eux, il apparaît que la finalité politique de l'État est bien la justice. Toutefois, de quelle justice s'agit-il ? Faut-il penser que l'objectif de rendre les comportements individuels compatibles entre eux est à l'origine d'une distinction entre justice politique et justice morale ? Le problème

texte L'amour dans Hernani1 Jordi Brahamcha-Marin (université de Lille) Morale et politique de l’amour dans Hernani Hernani est-il une pièce d’amour1 ? La réponse à cette question ne va pas tout à fait de soi. D’un côté, il est bien évident qu’Hernani parle d’amour, que les enjeux amoureux constituent un élément central de l’intrigue, que la passion amoureuse se dit à de nombreuses reprises. De l’autre côté, on a d’emblée quelques raisons de penser que l’amour n’est pas le sujet de la pièce

épistémologique, politique et morale, les camps opposé à eux et une opinion personnelle. Il faut souligner que la tolérance a une connotation bien différente pour certains. En fait, la tolérance représente l'habileté que peut avoir une personne à accepter les choses et les situations qui sont soit contre ses convictions personnelles ou celles de la société. Alors on ne tolère pas nécessairement parce qu'on le veut, la tolérance nous est parfois imposée. Pour d'autres, la tolérance est plus politique et est