Morale Et Politique

de la simple opinion sur le monde (la doxa). Soumettre les faits à l’examen de la pensée. * La politique et l’excellence de la morale Ouvertement sceptique à l’égard du régime démocratique athénien. La démocratie confie la politique à des hommes désignés par le suffrage d’une foule ignorante ou par les lois du hasard. La politique pour Socrate est un art. Elle exige une excellence morale. * La soumission aux lois de la cité  Socrate ne condamne pas le nomos (la loi civique établie

Alternance octosyllabe, alexandrine. L.F jongle ac des vers hétérométriques. I/ La structure de la fable A/ L'importance du récit par rapport à la morale -Vers 1 à 57 = récit fait par un narrateur = narration. -Vers 58 à 61 = commentaire moral = argumentation. LF veut démontrer que le pvr des forts est redoutable pr les faibles. Récit qui a une visée morale. = Thèse que l'on veut démontrer. Il illustre par un récit vivant qui fait alliance de narration et de discours. Narrateur 66> donne la parole

regardé par un public, duquel on essaiera le plus souvent de tirer une morale de ce qui y est dit. Cette morale propre à tous les hommes se définit comme l’ensemble des règles et des conduites qui régissent l‘être humain. La tragédie dépeignant la passion des hommes on peut se demander alors si la tragédie a uniquement une fonction morale. Pour cela nous verrons dans un premier temps que la tragédie est essentiellement morale et dans un second temps nous verrons que la tragédie peut ne pas être que

l’homme a besoin d’être guidé puis que dans certains cas, cela n’est pas excessivement nécessaire et enfin le parfait compromis entre ces deux positions opposées. L’homme a besoin d’être guider du fait que sans gouvernement, sans institutions politiques, l’environnement dans lequel vit l’homme devient un environnement infernal. De plus, l’homme a instinctivement besoin d’être commander. Et ce fait d’être dirigé garantit une sécurité avec les autres pays. Lorsque les hommes ne sont pas gouvernés

qui va poser le plus de problème à l’organisation politique de la société féodale. _ 2 problèmes : cette classe va développer sa propre culture, savoir technique lié aux affaires et fondé essentiellement sur deux notions : le calcul et la mise en compte (comptabilité). _ Au niveau le plus élevé des affaires la pratique de l’échange devient une affaire de spécialistes, elle s’obscurcit et devient complexe. C’est ce qui va amener un doute morale sur la pratique car les affaires sont à la fois outils

avant surtout liée à la morale. Désormais l’économie va remplacer la religion, on passe d’une attitude morale (ascèse : on se retient) à un comportement d’accumulation ( la dépense et le luxe). Cela est dû à la découverte de l’or qui va représenter un signe de richesse en particulier chez les mercantilistes. Il va y avoir une critique de la morale pendant la Renaissance et une nouvelle vision du monde qui repose sur l’aspect matériel qui entraîne un déclin de la morale. On veut désormais faire du

entreprises Nous marchons boiteux mais l'important c'est d'avancer quand même. Avant d'être des bipèdes nous sommes des éponges. La seule mesure de l'amour est l'amour sans limite I. Ethique et société 1.1. Toute éducation est apprentissage d'une morale établie Il y a 2 approches : - D'un point de vue psychologique on peut s'appuyer sur les travaux de Colbert. Jean Piaget a fait toute une série de travaux et a développer un cursus logique sur le développement de la connaissance chez l'enfant.

Tobias Douet, Olivier Zürcher, Michael Ris Parcours de la philosophie politique Platon-More-Machiavel Dans ce travail de synthèse, nous allons analyser les différentes figures qui ont marqués la philosophie politique. Nous allons reprendre les principales caractéristiques de Platon à Machiavel en passant par Thomas More. L’Homme normalement constitué, vit dans et avec la société de laquelle il fait parti. Il voit les choses du 1er degré et ne cherche pas à aller plus loin. L’Homme n’aime

d’une réflexion sur le fait politique Introduction : « L'État, c'est moi » est une formule attribuée à Louis XIV et qu'il aurait prononcée le 13 avril 1655 devant les parlementaires parisiens en lit réunit en lit de justice pour éviter toute fronde. Cette expression marque la personnalisation extrême du pouvoir incarnée par un homme, qui dans la théorie absolue de droit divin est dit « lieutenant de sur terre ». Le religieux et le sacré fonde ici le pouvoir politique car pour reprendre les mots

l'Etat doit-il jouer le rôle de justicier à part entière ou la justice morale doit-elle être différenciée de la justice politique? Une réponse cohérente s'organiserai de telle sorte : d'abord une approche au sens large de ces deux justices permettrait de cerner leurs niveaux d'action; puis la référence au régime despotique puis anarchique préciserait ces différences. Dans son œuvre, Schopenhauer définit la justice politique comme justice de l'acte. En effet, le but premier de l'Etat est de