Morale Et Politique

PHILOSOPHIE : COMMENTAIRE Nicolas Machiavel, dans son traité politique Le Prince, expose ce qui selon lui doivent être l'art et la manière de gouverner d'un homme politique. Dans le Chapitre XVIII de cet oeuvre, Machiavel aborde le sujet de la fidélité et de la parole donnée. Le problème énoncée ici est celui du rapport entre politique et morale. Machiavel commence ce chapitre par une louange adressée aux princes fidèles: "Combien il est louable à un prince de tenir sa parole,(...) chacun en

républicains sur l’obéissance à l’Etat 4 La morale laïque, fruit d’un contexte particulier et non un principe universel 4 CORRECTION DE L’EXPOSE 4 I. LES PROCESSUS DE CONSTRUCTION DE LA FIGURE DU BON CITOYEN 4 A. Qu’est ce qu’être un bon citoyen : lutte idéologique 4 Les républicains 4 Les catholiques 4 B. Comment devenir un bon citoyen : le contenu des manuels 5 II. LES USAGES ET LES ENJEUX POLITIQUES DE L’INSTITUTION SCOLAIRE 5 A. L’école comme ressource politique 5 B. Le contrôle de l’ordre social

a aucun du qui soit du. Il n’a pas de devoir, je ne vous dois rien mais réciproquement vous me devez rien. C’est l’homme qui refuse la société mais qui le fait sur la base d’un raisonnement. Farouche et indépendant. L’homme qui refuse vraiment la morale, le plus grand libéral qu’il n’est jamais existé. 2) Problématique Pourquoi obéissons nous à nos devoirs ? Nous n’avons pas vraiment le choix. Ce qui défini le devoir comme obligation sociale c’est qu’il s’accompagne d’une force contraignante

relancé cette proposition afin de «changer la politique» comme elle l'a dit lors de ses déclarations a ce sujet. Ce changement aura effet sur l'ensemble des partis politique ainsi que sur le peuple Canadien. Faut il adopter le droit de vote à 16 ans? Les avis sont partagés a ce sujet certains pensent que à 16 ans on a pas la maturité d'esprit nécessaire pour voter et que pour la plupart ils ne sont pas encore arriver a penser par eux même, et la politique est bien le cadet de leurs soucis. Avec

LA VIE POLITIQUE A. LA SOCIETE ET LES ECHANGES 1. UN ANIMAL SOCIAL • L'amitié La vertu et une disposition et un lien entre les cités. Elle s'apprend à mesure qu'on la pratique. Elle se réalise dans l'amitié comme condition naturelle et comme institution et mœurs. L'amitié entre égaux et l'amitié entre le supérieur et l'inférieur se fonde sur la réciprocité. L'amitié civique est la traduction sur le plan affectif de la justice comme proportionnalité entre

Approche historique du devoir et de la morale Lipovetsky décrit une opposition entre les anciens et les modernes : - les anciens se représentent la cité, le tout, comme antérieure à l’individu. Une personne n’a de sens que lorsqu’elle trouve place dans la communauté. Il y a de la méfiance envers ceux qui se mettent trop en avant par rapport à la société -> hybris. - les modernes considèrent au contraire qu’il y a au départ des individus isolés, puis créent la communauté par le biais d’un

toute la morale ?   Face à l'idée de préconiser un avortement thérapeutique à une femme enceinte, le médecin peut se trouver hésitant. D'une part, il est de son devoir de respecter la volonté du patient. D'autre part, sa conscience peut lui manifester une gêne: "Est-ce toutefois bien moral ?". Faire son devoir, est-ce alors là toute la morale ? Contrairement au droit et à la politique qui déterminent le comportement correct à adopter en société ou au sein d'une communauté civique, la morale semble

allemand ce qui veut dire littéralement pouvoir s’administrer soit même ou auto administration. Cependant la décentralisation se présente comme une politique dans le quel les pouvoirs de décision sont remis sur l’ensemble du territoire a des organes qui ne sont pas des agents du pouvoir central mais qui sont les représentants des sujets intéressés, cette politique s’inspire des valeurs de la démocratie parce qu’elle permet justement à faire participer les administres à la gestion des affaires qui les concernent

légitimation à l'esclavage, le vaincu devant se soumettre corps et âme au vainqueur (…) PLAN I) La guerre ne peut être juste A. La violence B. La guerre irrationnelle C. Une négation de la justice II) Un moyen en vue d'une fin juste A. Un moyen politique B. Le souci de l'intérêt commun C. La paix III) Des conditions pour un moyen juste A. La réglementation B. Un moyen temporaire C. La barbarie PEUT-ON PARLER DE GUERRES JUSTES ? La guerre est une réalité toujours tragique : il y a des morts

et le mal. Qu'il s'agisse de morale apprise à l'école ou en famille, nous possédons en nous des sortes de garde-fous nous empêchant de mentir, de faire du mal, de nuire à autrui. Des dictons comme « tu ne tueras point », « nulle raison ne pourrait justifier le mensonge » sont souvent venus nous rappeler que le fait de contrevenir à certaines règles