Morale Implicite

mais cest sur lui que les voleurs vont sacharner et non sur le mut davoine charg(V1). Elle met donc en relief lorgueil travers lallgorisation du mulet du fisc. La Fontaine prend la position du mulet et nous invite la modestie et la modration. La morale est explicite, clairement nonce avec un prsent de vrit gnrale Il nest pas toujours bon davoir un haut Emploi. Cest ici quil y fait sa critique sociale, un haut emploi na pas que des avantages et peut savrer dangereux, il faut donc pas sen vanter trop

destinataire - présence physique du narrateur par le « je » => Discours direct On est alors dans la sphère du discours. 2) Est-ce qu’il y a plusieurs discours ? - 1er discours : entre La Fontaine et le Comte - 2ème discours : dans la morale, on a du discours direct -> Le narrateur s’adresse au lecteur mais aussi au Comte => Forte gradation. On est entre 2 discours : Celui de la fable avec les protagonistes. - Autres discours : Bûcheron et Mercure  Dialogue. Fable variée avec plusieurs

relation de cause à conséquence est évidente et reste implicite, elle marque un temps d’arrêt et correspond au moment où le corbeau se rend compte, mais un peu tard, de son erreur. v.13 « Le renard s’en saisit, et dit ». Il peut manger et parler : supériorité du renard * Plumage noir * Fromage * croasse 3 Le Corbeau et le Renard Fables de La Fontaine Livre X III. La morale de la fable et ses effets 1) Le Renard change de discours La morale est donnée par un des personnages, on passe du discours

L'apologue. Intro : L'apologue, petit récit d'un fait vrai ou fabuleux, dans lequel le but est de présenter d'une manière indirecte une vérité morale et instructive, est apparu pour la première fois il y a de nombreux siècles sous la plume d'Esope. C'est ce discours argumentatif que nous allons étudier en deux grandes parties, premièrement avec la présentation de l'apologue comportant sa définition, son histoire et ses fonctions. Deuxièmement nous verrons ses diffèrentes formes possibles, avec

mouvement littéraire qui traite du beau. Il suit des règles qui doivent être respectées pour faire passer un message à ses lecteurs et pour montrer sa grandeur ainsi que sa beauté. Une fable est un récit court, en vers ou en prose, qui illustre une morale implicite ou explicite. La Fontaine, grande figure du classicisme, remet au goût du jour le genre de la Fable au XVIIème siècle, en s’inspirant des Anciens, notamment d’Esope et de Phèdre. Il utilise souvent le monde animalier pour dénoncer les injustices

il relève de l’argumentation indirecte et l’auteur passe par des personnages inventés et les péripéties de ces derniers pour délivrer ses idées au lecteur. Il comprend plusieurs sortes d’écrits comme des fables, où il y a en général une morale qui est implicite ou non, les utopies ou dystopies, les contes philosophiques ou encore les paraboles. Mais une question se pose, dans quelles mesures l’apologue est-il efficace pour argumenter sur un sujet ? Dans un premier temps nous nous demanderons sur

simple préjugé, pour atteindre le jugement fondé. Aussi nous faut-il examiner cette question: la reconnaissance du lien moral avec autrui peut-elle naître d'un constat de ressemblance ou d'identité? Mais qu'est-ce qui les différencie? Plus précisément, qu'est-ce que "ressembler"? Examinons ce concept de "ressemblance", et voyons comment il peut fonder une relation morale avec autrui. Si A ressemble à B, cela signifie que A n'est pas identique à B. Comprenons bien cet aspect de la signification

semblé un précepte de sagesse, mais qu’en est-il réellement ? Est-ce encore la nature que l’on suit ou simplement des préceptes culturels par essence relatifs et changeants ? Aussi, la nature peut paraître un modèle dans différents domaines comme la morale, la sagesse, la politique et l’art. Mais est-ce souhaitable, nécessaire de s’aligner sur « les préceptes de la nature ». Ne risque-t-on pas de ruiner tout l’édifice de la culture, en niant toute frontière entre nature et culture, en niant toute avancée

affreuse » l.19 + « horrible coutume » l.26 Ce jugement est ensuite relayé par Zadig (point de vue interne) : « usage si barbare » l.28Cette coutume est assimilée à un ennemi : champ lexical de la guerre : « menaçait », « envahir » l.19-20 Les termes de morale sont toujours employés avec des termes de torture par le feu :« voulait être sainte, elle se brûlait » l.21 ; « la tribu dans laquelle … le plus de femmes brulées était la plus considérée » l.23 Pour ajouter à l'horreur, une pointe de cynisme : « le

placere + docere plaire et instruire XVIIe siècle = Le classicisme → Louis XIV : monarchie absolue Art poétique d'Horace, poète latin Le Loup et l'agneau → (apo = 'sous' / logo = 'parole) : langage sous le texte → argumentation indirect, implicite Corps & l'Ame HistoireMorale v.3/4 : situation initial v.5 : présent de narration qui actualise la scène → décor : 'courant d'une onde pure' situation initiale : bucolique Opposition 'au fond des forêts' situation finale, meurtre → dialogue