Morale Provisoire Descartes

p. 48 La raison et le réel p. 51 chapitre 12 – Théorie et expérience chapitre 13 – La démonstration chapitre 14 – Le vivant chapitre 15 – La matière et l’esprit chapitre 16 – La vérité p. 52 p. 56 p. 60 p. 64 p. 68 La politique, la morale p. 73 chapitre 17 – La société et les échanges chapitre 18 – La justice et le droit chapitre 19 – L’État chapitre 20 – La liberté p. 74 p. 78 p. 82 p. 86 le guide Pratique p. 91 le sujet L’ESSEntiEL du CourS MOTS CLÉS conSciEncE

éventuelles difficultés. Pour ceux ou celles d’entre vous qui ne pourraient pas le tirer j’en donnerai des exemplaires photocopiés à la rentrée. Bonne fin de vacances et bonne année à tous, Alain David PS Lisez également le cours sur Descartes (avec le texte correspondant de la première Méditation, dans le manuel, pp. 103- 107) ainsi que le cours sur Kant. La vérité Introduction La scolastique (« philosophie de l’école ») est au Moyen Âge la manière dont les théologies chrétienne

politique et moral, doit compenser cet aspect destructeur. La fonction de la technique est de permettre la survie, mais son utilisation déréglée (sans les règles politiques et morale) compromet cette survie. Ici, ce que pose Platon, c’est une limite extrinsèque, extérieure à la technique elle-même. La technique n’est pas capable de se réguler elle-même. - la différence homme / animal : l’homme se distingue de l’animal par la technique, mais aussi par la politique et la morale. Technique, politique

la Réalité de celui de l’objet. En ce qui concerne l’ordre des réalités humaines, vouloir la vérité, c’est éviter les contradictions, les trahisons, les tromperies, les bassesses, les actes immoraux qui font de l’homme « un loup pour l’homme ». La morale, telle que Kant la définit, se fonde sur un « impératif catégorique » : ne jamais mentir, ni à soi-même, ni à autrui lorsque l’on se demande si tel commandement est bon, c'est-à-dire applicable à tous les hommes. L’ignorance et la méconnaissance impliquent

Dialectique : négation de la négation nvlle idée Socrate introduit l’art du dialogue et du questionnement. Il d’agit d’accepter la controverse, d’envisager les pour et les contre. Cela implique des qualité nitellectuelles (curiosité) et qalités morales (humilité, curage d’nevisager l’erreur, audace aventures de la réflexion). Il introduit la maïeuutique (art qui consiste à dialoguer pour accoucher les esprits, pour les faire advenir à la connaissance). Mouvement de réflexion : * affirmation

initialement (anima = mouvement), principe de vie et de pensée distinct du corps mais qui le coordonne et l'unifie (Leibniz).Progressivement, est devenue immatérielle voire éternelle (Platon, christianisme). Le dualisme distinguant l'âme du corps (chez Descartes par exemple) pose la question de leurs relations en l'homme. AMOUR-PROPRE : chez Rousseau, il s'agit d'un sentiment artificiel né dans la société. Chacun fait plus de cas de soi-même que d'autrui. ANALOGIE : proportion mathématique ; en logique :

Anthologie de textes philosophiques ou littéraires autour du doute et du préjugé Descartes J’avais dès longtemps remarqué que, pour les mœurs, il est besoin quelquefois de suivre des opinions qu’on sait fort incertaines, tout de même que si elles étaient indubitables, ainsi qu’il a été dit ci-dessus ; mais, pour ce qu’alors je désirais vaquer seulement à la recherche de la vérité, je pensai qu’il fallait que je fisse tout le contraire, et que je rejetasse, comme absolument faux, tout ce en

toute son ardeur ? — En tous cas, ces angoisses du rêve sont aussi réelles que celles de la veille ; nous les prenons aussi pleinement au sérieux. L’existence de tout ce que nous voyons et sentons est aussi évidente dans le rêve que dans la veille. Descartes, dans la première méditation, exprime cette idée de la façon la plus précise et la plus vivante : « Combien de fois m’est-il arrivé de songer la nuit que j’étais en ce lieu, que j’étais habillé, que j’étais auprès du feu, quoique je fusse tout nu dedans

PRÉFACE i l i lLl « Au nom du passé et de l'avenir, les serviteurs théoriques » et les serviteurs pratiques de l'HumaNltÉ viennent , prendre dignement la direction générale des affaires » terrestres, pour construire enfin la vraie providence, » morale, intellectuelle, et matériellel en excluant irré- » vocablement de la suprématie politique tous les divers » esclaves de Dieu, catholiques, protestants, ou déistes, » comme étant à la fois arriérés et perturbateurs. » Telle fut la proclamation décisive

éducative et toute institution scolaire lorsqu'elles tentent d'aller au bout de leurs exigences. Comment concilier l'unité de l'école et la diversité sociale des enfants? Comment transmettre uniformément un minimum de connaissances et de sentiments moraux à tous les membres d'une république, des savoirs de base identiques pour tous, dans un milieu national socialement divers, culturellement chatoyant et multiconfessionnel? Comment empêcher que le savoir de quelques-uns ne se transforme en pouvoir absolu