Musée égyptien du Caire

vocabulaire où s'atteste à chaque mot le contact direct et varié des réalités, et parce que presque tout ce que les hommes ont dit de mieux a été dit en grec. Il est, je le sais, d'autres langues : elles sont pétrifiées, ou encore à naître. Des prêtres égyptiens m'ont montré leurs antiques symboles, signes plutôt que mots, efforts très anciens de classification du monde et des choses, parler sépulcral d'une race morte. Durant la guerre juive, le rabbin Joshua m'a expliqué littéralement certains textes de

repris vie au Maroc en 1923 lorsqu’un groupe professionnel mixte égyptien et tunisien, rejoint par plusieurs amateurs marocains avait fait des tournées dans les principales villes du pays. La meilleure pièce était une tragédie racontant les aventures chevaleresques du héros médiéval Saladin et sa victoire sur le croisé Richard Cœur de Lion. Peu de temps après, une association d’étudiants de Fès entreprit de jouer des pièces égyptiennes, libanaises, des traductions d’œuvres européennes, telles que les

bassins culturels, qui a su adapter son architecture aux contextes rencontrés. Ces projets d’envergure comme le centre culturel Kanak à Nouméa, le terminal de l'aéroport international du Kansai à Ōsaka, Japon, le centre Georges Pompidou à Paris, le musée de la fondation Beleyer à Bâle en Suisse, ou encore ses propres bureaux à gêne en Italie, lui ont conféré une réputation internationale. En 1990, il obtient le Prix de Kyōto, et en 1998 le Prix Pritzker d'architecture. En 2008 il reçoit le plus grand

pas inépuisable, à l’infini. Il se reproduirait, il se répèterait selon des "axes" logiques et isomorphiques. L’origine de ces trois ensembles de l’imaginaire provient des travaux de F. Minkowska (De Van Gogh et Seurat aux dessins d’enfants, Paris, Musée pédagogique, 1949). La structure schizomorphe relève du régime diurne de l'image, les structures mystique et synthétique du régime nocturne. Chaque régime de l’imaginaire possède ses lois d’assemblages des images et ses logiques. L’assemblage dans

amadouer. Certaines religions placent même des animaux domestiques dans leur Panthéon. Ainsi, chez les Égyptiens, Anubis, dieu des morts et de l’embaumement, est représenté sous la forme d’un homme à tête de chien. Et, pour la mort d’un chien familier, les Égyptiens se rasaient la tête en signe de deuil. Photographie 1 : Anubis couché sur son Naos. Trésor funéraire du roi Toutankhamon ; Le Caire ; Musée National. http://www.ifrance.com/educanin/histoire/nos-amis1.html 10 Photographie2 : Momie de

Celui-ci étant décédé, le jeune Aménophis IV se serait épris d’elle et l’aurait épousée. Aménophis IV prend le nom d’Akhenaton du nom du dieu solaire Aton dont il tente d’imposer le culte monothéiste. Pour d’autres, elle est simplement une princesse égyptienne. L’union de Néfertiti avec le pharaon dure quelques années. Un désaccord portant sur la religion pourrait avoir conduit Néfertiti, fidèle au dieu Aton à se retirer dans un palais, avec quatre de ses six filles, dont Ankhésenpaaton qui épousera le

Celui-ci étant décédé, le jeune Aménophis IV se serait épris d’elle et l’aurait épousée. Aménophis IV prend le nom d’Akhenaton du nom du dieu solaire Aton dont il tente d’imposer le culte monothéiste. Pour d’autres, elle est simplement une princesse égyptienne. L’union de Néfertiti avec le pharaon dure quelques années. Un désaccord portant sur la religion pourrait avoir conduit Néfertiti, fidèle au dieu Aton à se retirer dans un palais, avec quatre de ses six filles, dont Ankhésenpaaton qui épousera le

jours que les activistes du 25 Janvier campent au «Maydan» ■ Mohannad Samir, un étudiant de 20 ans, a été la cible d’un attentat, place Tahrir, au tout dernier jour de cette terrible année 2012, une année que les Egyptiens ont envie d’oublier. LIRE LE REPORTAGE DE NOTRE ENVOYÉ SPÉCIAL AU CAIRE MUSTAPHA BENFODIL EN PAGE 15 L a sinistre organisation de Abdelmalek Droukdel ne cesse d’enregistrer des pertes dans les maquis de la wilaya de Boumerdès. Avant-hier, sept de ses éléments ont été abattus

d’enrayure. Ajoutez à cela que, maîtres de la scène, deux acteurs de génie, Talma et Mlle Mars, avaient jeté leur manteau de pourpre sur l’agonie du vieux théâtre, si bien qu’à le voir ainsi paré, ainsi soutenu, tel qu’une momie royale entre deux dieux égyptiens, la foule se prenait à dire : Il est debout ! il vit ! Il y avait pourtant alors dans les bureaux du Palais-Royal un expéditionnaire qui ne pensait pas comme la foule, et qui se sentait assez de talent et d’énergie pour prouver qu’il avait raison

perçoivent de la vie des autres jeunes à l’étranger. Avec cette rédéfinition de la ville, la notion de culture du lieu s’efface. Il existe une séparation entre culture et espace. Un quartier comme la Casbah, peut apparaître dans les entretiens comme un musée. Mais aussi, les nappes chinoises font une vive concurrence aux broderies d’Alger et Koreïchi travaille sur des soies de Damas, quand Delacroix et Racim s’attardaient sur les soies et costumes d’Alger. Cette appropriation de l’espace a désigné des