Myrrhe

hélàs ! quand s'en allait sur l'eau Le suif de mes cheveux et le fard de ma peau, Muse, que cette crasse était tout le génie ! Herodiadě, Scène : H Aide-moi, puisqu'ainsi tu n'oses plus me voir, A me peigner nonchalamment dans un miroir. N Sinon la myrrhe gaie en ses bouteilles closes, De l'essence ravie aux vieillesses de roses Voulez-vous, mon enfant, essayer la vertu Funèbre ? 180 AUSTIN GILL H Laisse là ces parfums ! ne sais-tu Que je les hais, nourrice, et veux-tu que je sente Leur ivresse

vénale », « Harmonie du soir »), ivresse des senteurs exotiques (« La Chevelure »), « âcre odeur du temps, poudreuse et noire » (« Le Flacon »), le parfum de la femme glorifiée en maintes poésies car le désir, « tout se fera Benjoin, Encens, Oliban, Myrrhe » (« A une Madone »). 3) L’ouie : bruits de la nature et singulièrement de la mer, du vent, du feu (« La servante au grand cœur »), la musique (« Le vin des chiffonniers »), mais aussi le son sinistre des ossements (« Le vin de l’assassin »).

l’expression signifie qu’il est minuit… Page 337 "la Panchaïe"  : L’Arabie "heureuse" (cf. p. 331). "la terre de Saba"  : Région très prospère de la péninsule arabique (aujourd'hui le Yémen). Page 338 "la myrrhe"  : Gomme-résine aromatique fournie par le balsamier. "Lucine"  : Divinité romaine, protectrice des accouchements. Page 339 "l’Envie"  : Personnification. "l’Amour"  :

passage est moins impressionnant que le premier. Pétra est alors la capitale des Nabatéens et donne son nom à la contrée environnante, l'Arabie Pétrée. Les produits naturels y étaient abondants. La ville servait d'entrepôt pour l'or, l'argent, la myrrhe, l'encens qui de là se répandaient dans le monde Gréco-romain. En échange, elle recevait du fer, du bronze de la pourpre. II. Historique : L'histoire de Pétra est longue, sa vallée étant particulièrement prisée pour sa facilité de défense. Toutefois

règle des trois unités et de la bienséance. Ainsi par exemple le verset 13 du chapitre I (Annexe A) devient chez Cotin : Ainsi que mon Amant l’est à sa jeune Amante, il repose en mon sein comme un bouquet de fleur Dont la Myrrhe est un baume à toutes mes douleurs[17]. On voit clairement dans cet exemple le souci d’explication et de bienséance qu’opère Cotin pour changer le texte. Il précise l’intrigue et le genre du poème en ces termes : Cette belle Poësie n’est

ne fut-il pas engendré de la cuisse de Jupiter ? Roquetaillade ne naquit-il pas du talon de sa mère ? Croquemouche de la pantoufle de sa nourrice ? Minerve ne naquit-elle pas par l’oreille du cerveau de Jupiter ? Adonis par l’écorce d’un arbre à myrrhe ? Castor et Pollux de la coquille d’un œuf pondu et couvé par Léda ? Mais vous seriez bien davantage ébahis et étonnés, si je vous exposais maintenant tout le chapitre de Pline, où il parle des enfantements étranges et contraires à la nature

Càynccée? par Henriette CIIAHASSON. IJI pelil volumesur alla 6 IV. Quand le plaisir émit fait d'illusion, par K. SAINTC-MAKU; PKKIUN. volume Un 7 j>. C'iii;Bossuet traduit exactement : « Votre nom est un parfum répandu... Mon bien-aimé est pour moi un de myrrhe... Vous avez des yeux do bouquet » colombe... Le grand orateur ne recule jamais devant l'expression forte. On lit dans Jérémie (XXXI, 7) : Exsultate in loetitia Jacob, et hinnite contra caput gentium. Sacy traduit : « Jacob tressaillez de joie, faites

de l’or et du blé que nous emporterons. Et il tiendra la mer : car nous le chargerons Du poids de nos péchés payés par votre Fils. 3 Paris vaisseau de charge Double vaisseau de charge aux deux rives de Seine, Vaisseau de pourpre et d’or, de myrrhe et de cinname, Vaisseau de blé, de seigle, et de justesse d’âme, D’humilité, d’orgueil, et de simple verveine ; Nos pères t'ont comblé d’une si longue peine, Depuis mille et mille ans que tu viens à la lame, Que nulle cargaison n’est si lourde à la

Prêtres qui célèbrent le culte de la Grande Déesse phrygienne Cybèle en jouant du tambourin et en dansant. 8 Femmes qui célébraient les mystères de Dionysos-Bacchos. 3y en avoir ; puis nous l’enverrions dans une autre ville, après avoir versé de la myrrhe sur sa tête et l’avoir couronné de bandelettes ». Platon, La République, III (398) 3) Poésie et éducation : « chasser les poètes de la Cité » pour éviter la corruption morale d’une parole séductrice et trompeuse La poésie « nourrit » les « passions

d‘avoir mis leurs pieds dans ses pas. Sa femme va criant sur les places publiques: «Puisqu‘il me trouve assez belle pour m‘adorer, Je ferai le métier des idoles antiques, Et comme elles je veux me faire redorer; Et je me soûlerai de nard, d‘encens, de myrrhe, De génuflexions, de viandes et de vins, Pour savoir si je puis dans un cœur qui m‘admire Usurper en riant les hommages divins! Et, quand je m‘ennuierai de ces farces impies, Je poserai sur lui ma frêle et forte main; Et mes ongles, pareils aux ongles