Mythe Du Bon Sauvage Conclusion

Sélim ABOU, s.j., “L’anthropologie structurale de Lévi-Strauss”. (2009) Table des matières Introduction I. Méthode structurale 1. En linguistique 2. En anthropologie II. Relativité des cultures Première conclusion III. L’universalité de l’esprit Deuxième conclusion 5 Sélim ABOU, s.j., “L’anthropologie structurale de Lévi-Strauss”. (2009) 6 Sélim ABOU, s.j., anthropologue “L’anthropologie structurale de Claude Lévi-Strauss.” Conférence prononcée le 10 novembre 2009

les cas un changement de nature, un arrachement ou une contradiction par rapport à un état premier. Or cet état de nature est soit « bon », c'est pour l'homme un état d'innocence, de bonheur relativement à cette origine bienfaisante , cette mère nourricière appelée Nature. Ce premier sens est illustré par des mythes, des légendes, des représentations (« le bon sauvage », « l'âge d'or », « le paradis... ») qui eux, paradoxalement sont transmis par la culture. Le deuxième sens de la dénaturation comprendrait

l'enfant -Exemples (§3 à 6) : *(l.17-18), « le fromage » (corbeau et le renard) , « la fourmi » (cigale et la fourmi) *(l.25), « lion, partage » (le lion et le moucheron) *(l.40), fable du loup et du chien §7 -> commence par « ainsi » = Conclusion + arguments ad hominem (l.59) Dernier § --> s'addresse à la Fontaine : « Composons » -> il en conclut que les fables sont pour les adultes On voit donc qu'il a une argumentation bien construite. b) Rousseau cherche à convaincre -Procédés

l’obscurantisme de la religion. Comme Voltaire, il se sert de l'écriture comme une arme. Le livre est publié en 1772 et Diderot y présente le « Mythe du Bon Sauvage », à la suite du tour du monde de Bougainville, en 1766. Cette œuvre est conçu comme un dialogue opposant deux façons de penser, de vivre. Il soulève également le problème du colonialisme et célèbre la vie sauvage par rapport à l'homme civilisé ici dénigré. Ce texte met en scène un vieillard qui se présent comme étant indifférent aux départ des

promotion de produits - en soulignant le lien entre l'iconographie publicitaire d'origine privée et le mythe colonial initialement construit par les autorités publiques. Pourquoi et comment la publicité a t elle été l'un des plus grands pourvoyeur de stéréotypes sur les populations « indigènes » et de visions erronées sur les territoires colonisés ? Et comment expliquer la récupération et la diffusion du mythe colonial par le secteur privé à travers la publicité ? I. La publicité « coloniale » : les

sont ces idées et quelles genres les Lumières utiliseront-ils. Le "mythe du bon sauvage" est un sujet récurrent chez des auteurs comme Rousseau ou Diderot. En effet, les philosophes du 18ème siècle utilisent ce thème afin de critiquer les récits de voyage, qui se multiplient avec les nombreux voyages autour du monde. Dans Le supplément au voyage de Bougainville paru en 1796, Diderot critique l'image pure et simple des sauvages diffusées par ces récits : des hommes généreux, libres de toute contrainte

les cas un changement de nature, un arrachement ou une contradiction par rapport à un état premier. Or cet état de nature peut être « bon », c’est pour l’homme un état d’innocence, de bonheur relativement à cette origine bienfaisante, cette mère nourricière appelée Nature. Ce premier sens est illustré par des mythes, des légendes, des représentations  (« le bon sauvage », « l’âge d’or », « le paradis… ») qui eux, paradoxalement sont transmis par la culture. Dans un deuxième sens,  la dénaturation comprendrait

la critique de l’optimisme une charge contre le mythe du « bon sauvage ». 4) Chapitre XXX, à partir de « Il y avait dans le voisinage » jusqu’à la fin. Questions : 1- Quels rôles jouent dans ce dernier chapitre l’entretien avec le derviche puis la rencontre avec le vieillard turc ? 2- Comment interprétez-vous la conclusion du conte ? III ) Etudes d’ensemble ( réalisées en classe collectivement) : 1) Le voyage dans Candide. 2) Mythe et utopie dans Candide. IV ) Etudes d’ensemble

préromantique (il utilise même l’adjectif « romantiques »), développe une image du bonheur, terrestre aussi, mais radicalement opposée à celle de Voltaire : en contraste avec la vie trépidante du « Mondain », c’est la solitude dans une nature « sauvage », faite de « rochers », de « bois » et d’« eau », de « verdure naturelle », de « torrents », de violents contrastes qui ravit le « contemplatif solitaire ». Bonheur sur terre, mais loin de la civilisation, qui donne une idée de « l’éternité »,

l'admiration qu'il éprouve pour eux L16-21 grâce à des procédés d'intensification. III - Le discours ethnologique ( = sur l'homme ) Texte informatif où Montaigne semble avoir de bonnes sources ( témoignages et lectures de relations de voyages ) Texte argumentatif . Montaigne veut renverser un préjugé → Si ses sauvages sont des barbares nous le sommes de même «les surpassons en toute sorte de barbarie». Il humanise même leur guerre puisqu'elle n'a pas de cause commercial ni territorial. Tout