Méditation Métaphysique Sixième

conformer l’opinion d’autruit à la notre, mettre une ou plusieurs personnes en accord avec notre discours. C’est une méthode souvent utilisée par les politiques visans à convaincre justement leurs interlocuteurs. Comme le dit descarte dans les méditations métaphysiques « qu’est ce qui peut donc me certifier que mon discours s’accorde bien avec la réalité puisque ni la tradition ni les sens sont indubitables et en sont donc incappables ? peut etre rien » ( ce que descarte appelle la tradition ce sont

(1) Agir avec circonspection : attention, discernement, précaution, prudence. Descartes fait table rase et révoque en doute ses connaissances, doute qu'il ne conseille pas à tout le monde mais dont il exploite les possibilités dans les Méditations métaphysiques (1641) : « […] j’avais reçu quantité de fausses opinions pour véritables, et que ce que j’ai depuis fondé sur des principes si mal assurés, ne pouvait être que fort douteux et incertain ; de façon qu’il me fallait entreprendre sérieusement

cette thèse oublie une chose importante : les faits peuvent être trompeurs. En effets les faits dont nous parlons sont essentiellement le produit de la perception, et nos sens peuvent nous tromper comme l'a bien souligné DESCARTES dans Les méditations métaphysiques : un bâton plongé dans l'eau m'apparait comme brisé, une tour carrée m'apparait ronde... D'une manière générale la perception nous trompe énormément, et si nous nous en tenions qu'à elle nous penserions encore que le soleil tourne autour

point que je ne puisse en douter? N'y a-t-il pas des domaines dans lesquels le doute doit être interdit (pensez à la dimension morale ici)? Impossible? Pensez au texte de Descartes par exemple dans le discours sur la méthode ou dans les méditations métaphysiques sur le doute. Pensez aussi au scepticisme par exemple. Vous pouvez vous reporter à ces extraits sous la rubrique " Textes et citations ". Voilà les premières indications que nous pouvons vous donner en espérant qu'elles vous seront utiles

soigneusement examiné toutes choses, enfin il faut conclure, et tenir pour constant que cette proposition : Je suis, j’existe, est nécessairement vraie, toutes les fois que je la prononce, ou que je la conçois en mon esprit. » Descartes, Méditations métaphysiques, 1641, IIe méditation. La conscience, c’est donc le pouvoir de réflexion, un miroir me renvoyant simultanément mon image et celle du monde en me donnant ainsi la possibilité d’en retoucher l’image. Le monde de la conscience est intérieur. Toute conscience

DEVOIR, AFIN DE BIEN VIVRE (HEUREUX MAIS AUSSI LIBRE ET ÉQUILIBRÉ) • Raison et vérité : cf. philosophie et méthode pour se débarrasser des préjugés, des opinions : c’est la raison qui nous permet cela (cf. Descartes, Discours de la méthode, Méditations Métaphysiques) • Raison et morale : c’est la raison qui nous permet de nous intéresser à l’autre (cf. la morale kantienne), de ne pas écouter seulement ses instincts, d’être libre et responsable • Raison et bonheur : c’est la raison qui nous permet

vivons. « Combien de choses savons- nous aussi bien que le fait que nous vivons ? » (Saint Augustin) Cette évidence pourtant s’obscurcit dès qu’il s’agit de cerner distinctement la nature du corps vivant. Descartes se demande dans les Méditations métaphysiques comment il est possible de savoir si on a affaire à des êtres vivants et non à des automates. Les corps vivants et les corps inanimés étant constitués par la même matière on peut se demander si la science du vivant exige une méthode spécifique

qui berne notre jugement mais aussi ce qui nous berce. Ainsi, si le faux ne pouvait contrefaire le vrai, nul ne tomberait dans l'erreur. Cette difficulté est soulignée par Descartes dans la Réponse aux Cinquièmes Objections adressées aux Méditations métaphysiques quand il écrit : « L'erreur ne consiste qu'en ce qu'elle ne paraît pas comme telle ». si, en effet, , nous trompant, nous avions toujours conscience de nous tromper, nous nous ne tromperions jamais. Il ne suffit donc pas, dès lors d'être

Etude d'une oeuvre : Méditations Métaphysiques (1 et 2) de Descartes page créée le 23/06/1998 |Résumé: ce cours était à l'origine, une introduction au cours sur la conscience (où il | |s'agissait essentiellement de se demander si la conscience est une entité réelle ou une | |fonction et si elle est une source de vérité). Il me permettait d'insérer dans un cours | |l'étude d'une œuvre. Étant donné la longueur des Méditations, j'avais choisi de n'étudier que| |les deux premières

j’affirme comme vrai ce qui est faux, cela signifie que l'erreur est dans mon jugement. Est-ce mon entendement qui juge et qui me trompe ? Dans ses Méditations métaphysiques, Descartes affirme que l’entendement propose des idées, mais qu’il n’affirme rien. Alors dans ce cas, d’où viennent les erreurs ? Descartes indique dans la « Quatrième méditation », traitant du vrai et du faux, que l’erreur est un défaut. Après lecture, nous sommes en mesure de distinguer deux causes d’erreurs. En premier lieu