Méditation Métaphysique Sixième

résultat total et définitif. Il doute pour ne plus douter, c’est ainsi qu’il déclara « Pour examiner la vérité, il est besoin, une fois dans sa vie, de mettre toutes choses en doute autant qu'il se peut. ». Dans Le Discours de la Méthode et Méditations Métaphysiques, Descartes entreprend la démarche du refus de l’évidence pour parvenir à une connaissance universelle qui ne pourrait être doutée. En effet, il nous incite à remettre toute évidence en question afin de parvenir à une connaissance constante

trouver dans l’âme que l’activité de la pensée. Comment peut-on, sans réduction, tout à la fois distinguer et relier le corps, l’esprit et l’âme ? (texte)     1) Dans l’attitude naturelle le corps est nommé justement le physique. Dans les Méditations métaphysiques, Descartes définit tout d’abord le mot corps par la physique en disant qu’un corps est une chose qui occupe un certain lieu et qui possède des dimensions pouvant faire l’objet d’une mesure. Un corps est un objet dont il est possible de déterminer

vie, on peut voir que certaines de ces actions sont dictées par la raison (comme le témoigne le nom de notre espèce : homo sapiens), et d’autres – par les passions qui sont parfois hors de notre contrôle. En nous appuyant sur les œuvres Méditations métaphysiques, de Descartes, et Essais de psychanalyse appliquée, de Freud, examinons les conceptions qui montrent la nature rationnelle et la nature passionnelle de l’être humain. Ensuite, il nous faudra comparer ces points de vue et essayer de comprendre

action digne de ce nom fait suite à une décision du sujet. La question devient donc la suivante : à quelles conditions le sujet peut-il être dit agissant ? _*//*_*/ /*_*/2ème partie:/*_ Si nous en croyons Descartes dans les Méditations Métaphysiques (IV), la cause véritable de nos actions ne serait autre que notre volonté : " Car elle consiste seulement en ce que nous pouvons faire une chose ou ne la faire pas, c'est-à-dire affirmer ou nier, poursuivre ou fuir, ou plutôt en ce que

événement ne le rendrait pas plus sûr. Car le témoignage des sens ne serait pas plus fiable que celui d’autrui qui repose en dernière instance également sur une perception sensible. C’est ce que souligne clairement Descartes dans les Méditations métaphysiques : les sens peuvent tromper au point de rendre l’expérience sensible dans sa totalité indigne de confiance. Pour justifier cette affirmation, Descartes recourt au double argument de la folie et du rêve : rien ne prouve que je ne suis pas fou

Le morceau de cire _ Descartes Extrait des Méditations Métaphysiques Descartes se demandent comment nous connaissons le corps , plus largement notre capacité à connaître. Il prend un exemple quelconque , un morceau de cire. Il va décrire les informations que l’on peut obtenir par l’intermédiaire de nos sens. Il va ensuite faire fondre ce morceau de cire. Chacune des informations à propos de ce morceau de cire a changé , mes sens me donnent une information différente. La question est qu’est-ce

n'admettent qu'une seule substance matérielle : le corps, ou dans le dualisme spiritualiste, qui reconnaissent deux substances distinctes : le corps et l’esprit ? C'est chez Descartes que nous trouvons la réponse, ce dernier définit, dans les Méditations métaphysiques l’homme par l’union de l’âme et du corps : " L’âme de l’homme est réellement distincte du corps, et toutefois [...] elle lui est si étroitement conjointe et unie qu’elle ne compose que comme une même chose avec lui. " L’homme est-il réellement

à la conscience une place centrale : « Qu’est-ce donc que je suis ? Une chose qui pense. Qu’est ce que cela ? C’est bien une chose qui doute, qui connaît, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi et qui sent » (Méditations Métaphysiques 2) Le philosophe Pascal récuse pour sa part l’idée de conscience « substance » (« une chose » pensante) et lui préfère la métaphore du roseau qui évoque non seulement la grandeur de l’homme mais aussi sa fragilité : « La grandeur de l’homme

la faiblesse de la raison sur le cœur. *Il fait appel à l’argument du rêve : l’homme qui rêve ne peut savoir qu’il évolue dans un monde de rêve ; il croit évoluer alors qu’il n’en ai rien. Descartes a repris ce même argument dans Les Méditations Métaphysiques : Il répond à cette objection par le rationalisme. Pascal, lui, pense que cette objection ne peut être levée. Il accorde au Pyrrhoniens que la raison ne peut lever l’objection du rêve : mais pourtant « nous savons que nous ne rêvons pas »

différents, la cire froide est quelque chose de solide et qui va faire appelle à mes sens, l’odeur, le gout, le toucher et quand elle est chauffé, elle perd ses caractéristiques sensibles mais reste formé de cire. Descartes dit dans les Méditations métaphysiques « cette conception que j’ai de la cire ne s’accomplit pas par la faculté d’imaginer ». En effet, la cire peut prendre un nombre infini de formes et mon imagination n’arrivera pas à toutes ce les imaginer. Pour Descartes, ma vision de la