Nationalisme arabe

d'une nouvelle hiérarchie linguistique. En effet, si l'enseignement de l'arabe se maintient, c'est de façon rudimentaire. Il est plus ou moins confiné au rituel religieux. Et si la production littéraire, tant dans les langues populaires (arabe et berbère) qu'en arabe classique, se perpétue, c'est sous le signe de la résistance à la déculturation. Aussi le renouvellement des thèmes, plus sinon autant que celui des formes, est-il caractéristique de cette production. Parallèlement, le système scolaire

seule à même de délivrer des sens qu'un jour nos mémoires d'avenir pourront revisiter et traduire. La poésie resterait-elle l'expression majeure de l'exil ? Le théâtre que Kateb Yacine a écrit avant 1962 devient son pôle principal de création en arabe dialectal. Parmi les essayistes de la guerre - dont l'Algérien d'adoption, Frantz Fanon (1925-1961)- demeure Mostefa Lacheraf, qui poursuit ses analyses exigeantes du réel. Mouloud Mammeri, présent à intervalles espacés dans l'édition littéraire (La

avec sa mère la première école italienne fréquentée à la fois par des élèves chrétiens, musulmans et israélites. Portée par son amour pour l'enseignement et grâce à sa connaissance profonde de l'Islam, la jeune femme est également admise dans l'école arabe, poursuivant ainsi sa quête spirituelle, parcours initiatique d'une âme avide de transcendance et d'absolu. Il y a plusieurs manières d'entrer dans l'œuvre complexe d'Elisa Chimenti. D'aucuns seraient tentés de la répertorier dans la littérature coloniale

significations comme le symbole de la patrie à venir. Nedjma n'est donc pas vraiment un document. Et n'est pas non plus ce récit plus ou moins autobiographique que l'on trouve souvent, à l'usage du lecteur européen et en contradiction avec le refus arabe de l'exhibition du moi, dans les premiers romans algériens, comme Le fils du pauvre (1950) de Mouloud Feraoun. Pourtant on aurait tort de sous-estimer l'ancrage référentiel du roman. Le réel y est transformé, y prend une dimension mythique, et ce en

significations comme le symbole de la patrie à venir. Nedjma n'est donc pas vraiment un document. Et n'est pas non plus ce récit plus ou moins autobiographique que l'on trouve souvent, à l'usage du lecteur européen et en contradiction avec le refus arabe de l'exhibition du moi, dans les premiers romans algériens, comme Le fils du pauvre (1950) de Mouloud Feraoun. Pourtant on aurait tort de sous-estimer l'ancrage référentiel du roman. Le réel y est transformé, y prend une dimension mythique, et ce en

La décolonisation en Afrique de 1945 à 1975   Pour traiter le sujet, le candidat s'appuie sur des exemples de son choix;             la chronologie ci-dessous est seulement indicative. 1945 :              Création de la Ligue arabe, au Caire                        Création de l'O.N.U. 1954-1962 :      Guerre d'Algérie 1955 :              Conférence de Bandoeng 1956 :              Indépendance du Maroc et de la Tunisie                        Nasser nationalise le canal de Suez 1957

Aujourdhui, pas plus quil y a 10 ou 100 ans, ltat-Nation nexiste pas (ou du moins pas toujours). Il y a une crise de plus en plus importante entre ltat et la Nation, des identits sociales et culturelles saffirment, un nouveau nationalisme surgit dans certains tats. La monte des nationalismes, cest le rejet des autres cultures. Cette question de la concidence de ltat et de la Nation est une question thorique mais aussi de socit aujourdhui plus quauparavant, les tats sont de plus en plus multiculturels. A/

travaux sur la littérature maghrébine de langue française en constituent l'essentiel, comme c’est le cas encore pour ce nouveau volume. Le clivage entre chercheurs sur les littératures maghrébines de langue française et chercheurs sur celles de langue arabe est le plus souvent infranchissable, du fait de traditions universitaires difficilement contournables. Et par ailleurs le système d'enseignement français relègue chez les anthropologues les travaux sur la tradition orale. Espérons qu'avant les éditions

l’Entre-deux-guerres : - En 1930, on fête en France, le centenaire de la prise d’Algérie - En 1931, à Paris, a lieu une exposition coloniale universelle (environ 50 millions d’entrées pour 8 millions de visiteurs !) : l’affiche de cette exposition présente un arabe (pour le Maghreb), un noir (pour l’Afrique Occidentale Française et l’Afrique Equatoriale Française), un asiatique… tout ceci pour symboliser la souveraineté de la France dans le monde entier - Même si une certaine fraternité est exaltée par l’ensemble

enrichissent une minorité ; l’agitation populaire se renforce. Ainsi, l’empereur Puyi doit abandonner le pouvoir en 1912 et la République de Chine est proclamé. P208-209 La pensée de Sun Yat-sen s’articule autour de trois axes principaux : le nationalisme qui se manifeste tout autant contre les Occidentaux qu’à l’égard des Mandchous, la démocratie qui s’impose à travers un régime républicain, le bien-être du peuple, une influence des courants socialistes en particulier britanniques, où la priorité