Nature Extreme

Ewigkeit » (« car tout plaisir veut l’éternité », Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra). Dès qu’on entre dans la sphère du désir, on quitte la sphère immédiate des nécessités données et l’on se voit confronté à un écartèlement insolite entre les extrêmes, puisque le désir apparaît tantôt comme futile et contingent, tantôt comme plus fort que le besoin et mettant en cause l’être tout entier, au point de le faire renoncer à sa propre pérennité. Par ce caractère hybride et instable, le désir témoigne

funèbre de Henriette-Anne d'Angleterre (1670) ( p510) On montre que le sermon suit une rhétorique. On note également les effets de prose poétique. Etude complémentaire : la peinture de nature mortes et l’expression baroque Extraits -Texte 1 Pascal Les deux infinis (p.484) Que l'homme contemple donc la nature entière dans sa haute et pleine majesté, qu'il éloigne sa vue des objets bas qui l'environnent. Qu'il regarde cette éclatante lumière, mise comme une lampe éternelle pour éclairer l'univers

évoquer le désir au singulier car il est l'essence de l'homme. Dire que le désir est l'essence de l'homme implique qu'il lui est propre : il différencie l'homme des animaux. De plus, cela suppose que c'est le désir, et non la raison, qui constitue la nature profonde de l'homme. Cette idée est notamment défendue par Freud : le désir (la libido) définit et meut l'homme. En effet, les neuf dixièmes de l'appareil psychique sont constitués de désirs inconscients (les pulsions) auxquels l'homme est soumis

Lecture analytique n°10 Pascal – L'Homme esclave du divertissement Ligne 1 à5 : Ce premier paragraphe permet à Pascal d'insister sur le lien entre le divertissement et la nature profonde de l'homme (l,2 => l3) les cause essentielles d'ennui ; raison de point de départ l.1 Ennui => in odium => être dans la haine de soi même Pascal donne des exemples (cas limites) : queue et boule de billard. On joue sur les mots « ennui » et « divertir » L3 l'homme est vain (vide), P. souligne la vanité

quelque chose de personnel, de propre à chacun. L'état de satisfaction complète, dans lequel rien ne nous manque, n'est pas un accomplissement de l'individu mais de notre humanité. 2) Le bonheur est un état de satisfaction ou de contentement extrême qui peut se fonder sur différents éléments. Le plaisir tout d’abord, même s’il existe des états de plaisir où l’on est pas heureux, voire même où l’on reste malheureux. Il serait donc peut-être réducteur de réduire l’idée de bonheur à une simple accumulation

en désaccord avec la béatitude ; mais regarde-le toujours comme possédant tout ce que tu trouveras capable d’assurer son immortalité et sa béatitude. Car les dieux existent, attendu que la connaissance qu’on en a est évidente. Mais, quant à leur nature, ils ne sont pas tels que la foule le croit. Et l’impie n’est pas celui qui rejette les dieux de la foule : c’est celui qui attribue aux dieux ce que leur prêtent les opinions de la foule. (124) Car les affirmations de la foule sur les dieux ne sont

se comprend lui-même. Je me concentrerai sur trois points définis : la relation divine entre l’homme et la nature (Musubi et Kami), le pouvoir humain d’entraver l’œuvre de ces puissances créatrices (Kegare), et la capacité humaine de surpasser ces infortunes et de restaurer ce pouvoir, et par là même la pureté. 1. Musubi et Kami Les humains, comme tout autre aspect de la nature, sont une manifestation d’une force créative, génératrice, d’une énergie qui est à la base de toute vie. Le

recherche d’un intérêt particulier. En effet, une société sans justice peut mener l’homme à son état de nature où il n’est N.D HK-BL mû que par la recherche de son intérêt personnel. C’est cette situation extrême que l’auteur décrit dans la lettre XI où les membres du peuple des Troglodytes s’autodétruisent à cause de leur égoïsme, de leur immoralité... Seulement

lettere di Jacopo Ortis). En autre c’est la dégradation de l’état humain de Jacopo Ortis que le temps témoigne durant tout l’ouvrage. Le choix de se suicider n'est pas une liberté, le rôle de libérateur ou en ce cas libératrice est destinée à la nature en tant que mère et consolatrice des affligés.  « L’idea della morte dileguava la mia tristezza, ed io sorrideva per la speranza di non vivere più » l’idée de la mort devient un confort, presque un but sinon une ambition dont les deux forces le pressent

la conscience. Introduction Grace à ce texte, nous comprenons que la conscience est une faculté qu’on trouve en tout homme et à tout âge : elle est cette relation de soi à soi-même qui distingue l’être humain de tous les autres êtres de la nature. I- La philosophie cartésienne de la conscience. A- Position du problème. Il y a une profonde unité entre les êtres vivants. Nous l’éprouvons tous un jour ou l’autre. Nous pouvons l’appeler « fraternité ou « universalité », ou par un autre