Nature Humaine Sartre

Pandore fut la première femme créée par Zeus pour punir la race humaine. Elle se vit remettre par les dieux une boîte fermée qui contenait tous les malheurs qui devaient un jour affliger l’humanité. Cependant sa curiosité lui fit ouvrir la boîte, acte qui répandit alors le chaos et la démesure parmi les hommes. Pandore referma précipitamment le couvercle, mais il était trop tard pour empêcher les maux de s’échapper sur la terre. Seule l’Espérance resta enfermée dans la boîte. Nombreux sont les mythes

conditions sociales de l’action libre ». Celui-ci est extrait d’un manuel de philosophie dont le titre est « Penser par soi-même ». Le thème de ce texte nous invite à la réflexion quant à l’idée de la liberté, plus précisément de l’action libre du sujet humain. La liberté est communément définie comme la capacité d’agir, de penser et de s’exprimer selon ses propres choix. Celle-ci est génératrice cependant de débats dans les courants philosophiques. La problématique qui se pose ici est la suivante : la

limites de cette proposition|L’affirmation est présentée comme une opinion commune : « on »|Sartre « L’homme n’est d’abord rien»Doit comprendre que l’enfant ne pourrait pas être considéré comme une homme à la naissance, ou devons nous le considérer comme un « être en puissance» qui ne se réaliserait que dans l’existence ?|Rien ne nous indique que le mot « homme » doit être pris dans le sens :- général (le genre humain)- individuel (chacun de nous en particulier)Le « on» ne nous aide guère puis qu’il renvoie

lois pour assurer une cohésion de la société. L’être humain dans un contexte de société ne peut faire ce qu’il veut. L’encadrement faite par les institutions politiques peut souvent poser problème. Une question apparaît inévitablement : être libre, est ce que c’est faire ce que l’on veut? Certains appuient cette déclaration, considérant que l’être humain est maître de ses choix et ses désirs. Aucune personne n’a de droit supérieur sur l’être humain et de base pour « moraliser » les actes de ce dernier

besoin au sens où ils peuvent continuer à vivre sans que leur désir soit réalisé. Cette première approche nous amènerait à penser que l'on peut tout à fait vivre sans désir, mais es-ce bien le cas ? Le désir est-il une condition nécessaire de la vie humaine ? Il semble tout d'abord nécessaire de différencier le besoin du désir afin de mieux comprendre le sens de ce dernier. Le désir et le besoin attestent tous deux qu'un sujet manque d'un objet, d'une chose ou d'un état, cependant on oppose les deux

Université Jean Moulin – Lyon 3 Licence 2ème année – Philosophie (semestre 4) Histoire de la Philosophie Moderne (professeur : M. Carron) Groupe : Aline BOUHERET, Céline CHEVALLIER, Pierre PONCET, Eline VIRICEL La mauvaise foi chez Sartre Sommaire Introduction................................ ................................................................................................................................ ............................................. 2 Existentialisme et mauvaise

principe d'entropie, la nature tente de s'organiser afin de survivre. Ainsi tout être vivant, conscient ou pas, travaille par "le tri" Platon : nous sommes contraint de travailler car nous sommes démunis : nous n'avons pas de caractère spécifique pour vivre dans la nature, (cf le mythe de Prométhée : la nudité humaine nous force à travailler pour survivre). Sartre : Nous sommes condamnés à être libre et tout homme qui se cache derrière un déterminisme fait preuve de mauvaise foi (Sartre est un philosophe

principe d'entropie, la nature tente de s'organiser afin de survivre. Ainsi tout être vivant, conscient ou pas, travaille par "le tri" Platon : nous sommes contraint de travailler car nous sommes démunis : nous n'avons pas de caractère spécifique pour vivre dans la nature, (cf le mythe de Prométhée : la nudité humaine nous force à travailler pour survivre). Sartre : Nous sommes condamnés à être libre et tout homme qui se cache derrière un déterminisme fait preuve de mauvaise foi (Sartre est un philosophe

sommes consiste à affirmer que notre conscience peut saisir la totalité de ce que nous sommes. Ici, plusieurs problèmes se posent : en effet, il se peut bien que notre conscience se masque à elle-même la réalité. Vous pouvez penser aux analyses de Sartre sur la mauvaise foi ici ; Il se peut également que notre conscience s'illusionne, vous pouvez ici penser aux analyses de Spinoza sur les illusions de la conscience ; Il se peut aussi que la définition de ce que nous sommes pose problème. En effet

légitimité du mensonge se pose mais également du devoir de mémoire. Alors peut-on avoir le droit de se mentir? Tout d’abord il faut définir la possibilité et la capacité du mensonge à soi même. Nous le ferons à travers l’analyse de Descartes, Freud et Sartre. Puis il nous faudra déterminer avec Kant si le mensonge à soi même est moralement acceptable en société. Pour finir notre responsabilité vis-à-vis de notre devoir de vérité ne nous empêchent il pas de nous mentir, et les conséquences sur notre psychisme