Négation de la Shoah

jamais signifier autre chose pour l’anarchisme qu’une perte de liberté pour les individus. Pour illustrer cette idée, on peut lire dans le brûlot anticommuniste de Bakounine, Étatisme et anarchie (1873) : Je déteste le communisme, parce qu’il est la négation de la liberté et que je ne puis concevoir rien d’humain sans liberté. Je ne suis point communiste parce que le communisme concentre et fait absorber toutes les puissances de la société dans l’État, parce qu’il aboutit nécessairement à la centralisation

moins virulente, à Jean-Paul Sartre ; les écrivains qui se réclament de lui ou que lui-même a soutenu contre tous ; son irrésistible parenté avec La Nouvelle Revue française ; son engagement auprès du peuple Juif et le questionnement impossible de la Shoah (Auschwitz) ; enfin ses amitiés indéfectibles, en tête celle avec Emmanuel Levinas et celle avec Georges Bataille font de lui un témoin obligé de la vie culturelle de l'après-guerre. Maurice Blanchot est avant tout un lecteur, qui assaille d'une lecture

Revue d’histoire, n° 9, avril-juin 2007, p. 3-0. Ce dernier souligne l’intérêt du concept de « témoin moral » proposé par Avishai Margalit, qui donne un sens plus universel à la question du témoin et évite de la cantonner à la seule mémoire de la Shoah (Avishai Margalit, l’éthique du souvenir, Paris, Flammarion, 2006 [2002]). 7. J’emprunte cette expression à Paul Fussell, À la guerre. psychologie et comportements pendant la Seconde Guerre mondiale, Paris, Seuil, 992. (Titre original : Wartime. Understanding

les populations civiles allemandes en 1945. Les Japonais eux aussi ont commis d'inexpiables crimes de guerre, au détriment des populations civiles chinoises, et des prisonniers de guerre chinois, anglais ou américains. Document à consulter : « La Shoah, débat » Ce document est disponible sur la version en ligne du module de formation. II.2.5.2 La révolte de la conscience humaine Mais en sens inverse, la révélation de telles horreurs a déclenché un mouvement de conscience collective jamais vu dans

ce qu’ils ne permettent pas d’envisager le phénomène mythique dans sa complexité. Selon Renan, l’erreur de Strauss de ne pas savoir intégrer le divers dans le vrai et d’interpréter les contradictions entre plusieurs récits d’un même fait comme une négation de ce fait au lieu de concevoir la possibilité d’une pluralité, et même d’une divergence, des points de vue. Il a en outre le tort de méconnaître le rôle personnel de Jésus, ce qui est un contresens aux yeux de Renan. Il garde cependant le mérite

des habitants du port. RAPAPORT GILLES Grand-père Circonflexe – 32 p. – 12 € Difficulté de lecture : niveau 3 Le récit de la vie de Grand-père doit conjurer le retour des exactions humaines dans l’Histoire, doit transmettre l’histoire de la Shoah et la mémoire de ces hommes et de ces femmes livrés à la barbarie. Avec une grande économie et l’extrême force symbolique des images et des mots, Gilles Rapaport livre ici une œuvre à même d’interroger le passé et la nature humaine. Dans la classe

Hachette, 2001 filmogrographie • Sur la violence de la Première Guerre mondiale et ses suites Les Sentiers de la gloire, Stanley Kubrick, 1957 Capitaine Conan, Bertrand Tavernier, 1996 • Sur la déportation Nuit et Brouillard, Alain Resnais, 1956 Shoah, Claude Lanzmann, 1958 La Liste de Schindler, Steven Spielberg, 1993 • Sur le pacifisme J’accuse, Abel Gance, 1918 La Grande Illusion, Jean Renoir, 1937 Johnny got his gun, Dalton Trumbo, 1971 • Sur la crise de Cuba Treize jours, Roger Donaldson, 2001

Complexe, 1992 filmogrographie • Sur la violence de la Première Guerre mondiale et ses suites Les Sentiers de la gloire, Stanley Kubrick, 1957 Capitaine Conan, Bertrand Tavernier, 1996 • Sur la déportation Nuit et Brouillard, Alain Resnais, 1956 Shoah, Claude Lanzmann, 1958 La Liste de Schindler, Steven Spielberg, 1993 • Sur le pacifisme J’accuse, Abel Gance, 1918 La Grande Illusion, Jean Renoir, 1937 Johnny got his gun, Dalton Trumbo, 1971 • Sur la crise de Cuba Treize jours, Roger Donaldson, 2001