Nietzsche Ainsi Parlait Zarathoustra

transforma radicalement dès la fin du XVIIIème siècle et au cours du XIXe siècle. Des auteurs tels que Kant, Fichte, Hegel ou encore Nietzsche attestent de ce mouvement. Les réflexions de Hegel et de Nietzsche, aux antipodes l’une de l’autre, méritent une attention toute particulière. Si Hegel contribue à faire du travail un vecteur de reconnaissance sociale, Nietzsche jette le soupçon sur les arrière-pensées des bonnes âmes qui se font l’apôtre d’une glorification du travail au nom de ses vertus économiques

soupe future. » p. 137 : « Zarathoustra sauvera sa peau. Mes jambes sont si grandes, elles mangeront les sommets, vous n’avez pas idée de leur appétit. » p. 138 : « Zarathoustra ne peut pas mourir, ça ne s’est jamais vu. » p. 139 : « Jamais Zarathoustra n’a couru si vite et avec autant d’ivresse. » p. 139 : « Zarathoustra ne se mouche pas du coude. » (prétentieuse) Zarathoustra : « Ainsi parlait Zarathoustra » livre allemand, poèmes philosophiques de Friedrich Nietzsch, publié en 1883 et 1885

(poète surréaliste). Illustration du processus de projection : « J’entends vibrer ta voix dans tous les bruits du monde. » - Les passions, ainsi que le désir ont été condamnés par un esprit philosophique : le courant idéaliste, dont les philosophes religieux sont à la base. Ces philosophes ont condamnés les passions comme étant indignes et mauvaises, et Nietzsche essaie de réhabiliter ces passions. I° - La condamnation des passions : 1- Si les passions ont été condamnées, c’est au nom de la sagesse

vues sur la politique et l'éthique métaphysiques. Ensuite, après le Siècle de Lumière en 19e siècle, arrive un penseur et philologue allemand, Friedrich Nietzsche. Son œuvre « La naissance de la tragédie » énonce émergence de la tragédie. Il met la tragédie enracinée dans la musique et les pièces tragiques de l’Athènes antique au centre. Nietzsche affirme qu'à travers le théâtre de tragédie, les anciens Grecs ont lutté contre les pulsions nihilistes et que leur tragédie était la plus haute forme d'art

le principe de l'achat et de la vente est celui de l'équivalence entre les choses échangées. On entre dans la société marchande lorsque, du fait de la division du travail, chaque homme ne peut subsister que par un système d'échanges, et devient ainsi, de fait, une sorte de commerçant. Or l'échange n'a de sens économique que si l'on échange des choses dissemblables et hétérogènes les unes aux autres. Pourtant, le principe de l’échange suppose en même temps que ces choses soient en quelque

illusion. Nibbida. Son désenchantement, loin d'être un résidu de tristesse, est le plus sûr garant de son détachement. Quand le sage voit la vanité du monde, il ne peut s'en réjouir : il l'accepte, sans colère, ni ressentiment, ni indignation, car c'est ainsi. Pitié? Non. Résignation? Non plus. La joie n'est jamais fatiguée de vivre, mais elle rit du monde comme l'homme rit du singe. La joie n'est pas le plaisir. La joie n’est pas liée à un objet, puisqu’elle implique, avec l’effacement du moi, l’abolition

croit obéi. […] A son plaisir d’individu qui ordonne, le sujet voulant ajoute ainsi les sentiments de plaisir issus des instruments d’exécution que sont les diligentes « sousvolontés » ou sous-âmes, car notre corps n’est pas autre chose qu’un édifice d’âmes multiples. […] Dans tout acte volontaire on a toujours affaire à un ordre donné et reçu, ordre qui s’adresse […] à un édifice collectif d’âmes multiples. » (Nietzsche, Par-delà bien et mal, § 19) Le désir est la polarisation du monde organisé

représentation). Dès lors, si le bonheur n’est qu’un mirage, qu’un fantôme qui s’évanouit à l’horizon, si l’idée même de plénitude n’est qu’un leurre, alors tout bonheur est négatif, sans rien de positif. La seule chose positive est la souffrance. Ainsi, le bonheur, idéal et inaccessible, ne possède pas de positivité et la douleur de la vie est totale. Plus la conscience est aiguë, plus la souffrance est grande et plus clairement apparaît l’absence de positivité du bonheur. Oui, le bonheur est inaccessible

Friedrich Nietzsche La découverte de Schopenhauer marque le jeune Nietzsche, puis il rencontre Wagner dont il est un admirateur et deviendra un intime. Pourtant, il se brouillera rapidement avec ce dernier, jugeant 'Parsifal' comme le sommet de la dégénérescence de l'art allemand. Il connaît l'echec de ses publications. Dès lors, il voyage entre l'Allemagne et l'Italie et poursuit son oeuvre. 'Aurore' est un échec cuisant, mais Nietzsche n'abandonne pas, et écrit 'Ainsi parlait Zarathoustra', où prend

ne peut en être autrement. C’est la force de l’idéologie. 5. Friedrich Nietzsche (1844-1889) Nietzsche pense que le christianisme est la cause de la décadence de l’homme, de sa maladie. En déclarant "Dieu est mort" dans "Ainsi parlait Zarathoustra" (1883), Nietzsche considère la religion comme un alibi devant la faiblesse humaine et le malheur. Dans un apologue (courte histoire qui illustre une vérité morale), Nietzsche raconte l’histoire de l’aigle qui fond sur l’agneau. L’aigle représente le