Nietzsche Dieu Est Mort

TEXTE Nietzsche est un philosophe de 19ème siècle qui remit en question pas mal de grandes notions de la philosophie classique, comme par exemple en affirmant que « dieu est mort ». Dans ce texte il s’attaque à la question de la moralité, mais aussi à celle de la nature de l’homme. On le sait, les philosophes ont beaucoup discuté pour savoir si l’homme est méchant volontairement et naturellement, ou au contraire si ce n’est pas l’inverse. Ici par ailleurs, Nietzsche s’emploie à démontrer

être vivant est avant tout une matière constituée de molécules. C'est à partir de cela qu'il peut considérer l'existence d'une chose. Pour lui, le vivant est toujours dans la matière. Cette thèse de la vie est reprise dans le séminaire La vie, la mort de Jacques Derrida qu'il va pouvoir étudier car la vie est une matière perceptible ; quelque chose dont on peut discuter et analyser. Mais Diderot, signale surtout que d'Alembert est constitué de ces molécules. La matière première de d'Alembert

l'histoire. Mais je ne crois ni à l'une ni à l'autre au sens absolu2». Face à une telle position, nous sommes donc obligés d'admettre que la réflexion sur le sens de l'existence diffère radicalement des thèses existentialistes, qu'elles soient portées sur Dieu ou bien athées. Toutefois, il est important d'apporter ici une nuance. Malgré cette prise de position, il est difficile de situer l'écart revendiqué par Camus, surtout lorsqu'il écrit dans Le mythe de Sisyphe «l'individu ne peut rien et pourtant il

consistant dans la conscience de l’immensité de son ignorance, laquelle est l’apanage des grands savants, car elle suppose d’avoir étudié les choses au point d’avoir découvert les difficultés profondes qui se cachent sous leurs apparences spontanées. 3 Dieu de l’Amour, dans la mythologie grecque (Cupidon, chez les Romains). prolongée par des tentatives d’ordonner les désirs, de les hiérarchiser et de les distribuer selon leurs effets, bons ou mauvais. L’étude des désirs s’est ainsi toujours doublée

phylogénétique (Darwin) 5 2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique

atteint Scène coupé en deux: 3 strophes où R. s’interroge et 3 strophes où affirmatives « il vaut mieux courir au trépas » R. préfère suicide; écho à la première strophe « cède au coup qui me tue » Dans 1e strophe: coup subit passivement; 4e strophe mort est sa décision 5e strophe, R. se reprend, 4 exclamatives®R. s’indigne devant décisions prises à la strophe précédente « N’écoutons plus ce pensé suborneur Qui ne sert qu’à ma peine »®se révolte contre idée du suicide (suborneur= qui détourne du droit

En vérité, il mourut trop tôt, cet Hébreu qu'honorent les prédicateurs de la mort lente. Et, pour beaucoup, depuis, ce fut une fatalité qu'il soit mort trop tôt. Il ne connaissait encore que les larmes et la mélancolie de l'Hébreu ainsi que les haines des Bons et des Justes, l'Hébreu. Jésus : et voici que le désir de la mort le saisit à l'improviste. Que n'est-il resté au désert, loin des Bons et des Justes ? Peut-être aurait-il appris à vivre et à aimer la terre - et puis aussi le rire ! Croyez-moi

Arthur Schopenhauer déclarait : « Qui ne s’interroge pas est une bête, car le souci constitutif de toute vie humaine est celui de son sens »2. Si l'interrogation est ancienne (bien que formulée pour la première fois en ces termes par Friedrich Nietzsche, à la fin du XIXe siècle3,4,Notes 1), le désir de « donner un sens à sa vie », à défaut de le chercher, en est une déclinaison plus récente5. Différentes approches La question du sens de la vie se présente comme de facto polysémique :

clef de toute connaissance, et une source de l'humanisation. Ils l'ont même mise à la base de l'édifice social, en récitant sans fin la généalogie des dieux, l'origine des peuples, ou même encore l'origine des mots (étymologie). B- Nietzsche et la maladie historique de l'humanité Introduction a) A quoi bon s'intéresser au passé ? On s'intéresse donc au passé à travers une faculté : la mémoire. Le passé ne revit qu'à travers elle, dans un

rire de tout, de peur d'être obligé d'en pleurer ». Beaumarchais -« Il faut rire avant que d'être heureux, de peur de mourir sans avoir ri ». La Bruyère -« L’homme souffre si profondément qu'il a dû inventer le rire ». Nietzsche -«  rire a été donné aux hommes par Dieu pour les consoler d'être intelligents ». Pagnol -« Nous sommes ici-bas pour rire. Nous ne le pourrons plus au purgatoire ou en enfer. Et, au paradis, ce ne serait pas convenable ». Jules Renard -« Le rire châtie certains