Nietzsche Humain Trop Humain A Tout Prendre

la faculté propre à l'Homme, qui consiste à "parler". Il faut différencier le langage de la parole: la parole désigne en effet l'appropriation par un individu de la langue, lui permettant d'utiliser sa faculté de langage. La parole est un moyen d'expression et de communication des pensées, des sentiments, des besoins propres à un individu. Elle est par ailleurs subjective, et varie selon les individus. La "parole" en elle-même est une notion assez vague, abstraite et difficile à cerner. Son usage

François Aélion Manager en toutes lettres Les citations commentées des plus grands penseurs au service des managers Montesquieu Lacan Attali Machiavel Hugo Montaigne Napoléon Sophocle Aristote De Gaulle Morand La Bruyère Pompidou Goethe Spinoza Bernanos Wilde Alain Beauvoir Bacon Pirandello Jaurès Sun Tsé Melville Kleist Fontenelle Voltaire Richelieu Sartre Saint-Exupéry Péguy Trigano Céline Chevènement Rabelais Mauriac Epicure Lénine Michelet

L’homme et le monde La question de l’homme, l’homme comme question. Nietzsche relevait, dans la formule « l’homme et le monde » une incongruité telle qu’elle le faisait éclater de rire[1]. Quelle prétention, ce minuscule « et » unissant deux réalités parfaitement incommensurables ! Quoi ? comment penser dans une même phrase l’infinité et la puissance du monde et la minuscule créature humaine qui, seule sur son ridicule rocher s’arroge le droit d’interpeller l’univers dans un « y’a quelqu’un

liberté on a pu tout dire, et son contraire. Un certain goût pour la grandiloquence du tragique, le nihilisme contemporain, présentent la rencontre de la vérité comme une expérience fatale pour l’homme. Chez Nietzsche, la vérité de l’éternel retour peut nous anéantir ou nous faire basculer dans la folie. Chez Sartre, la révélation de la vérité de l’existence aboutit à l’absurdité. La rencontre de la vérité signifie la mort des illusions et le constat lamentable de la finitude humaine. Du coup, rien

La religion, bien que parfois contestée, apporte beaucoup à l'Homme, qui en a un réel besoin. Sigmund Freud s'interroge sur ce que cette croyance apporte, comment et pourquoi un tel besoin de religion. Le texte qui nous est proposé est issu de l'ouvrage L'Avenir d'une Illusion. Dans cet extrait, Freud explique les fondements de la religion grâce à la psychanalyse. L'enjeu philosophique s'interroge sur la raison de ce besoin de religion, ce qu'elle lui apporte et les effets de celle-ci. La thèse de

entre trois éditions : celle de la Pléiade, établie par Pierre-Olivier Walzer, l'édition Poésie / Gallimard établie par Hubert Juin et celle du Livre de Poche. Hors l'appareil critique, toutes ont un contenu quasi identique : Les Chants de Maldoror dans leur intégralité avec la version initiale du Chant premier publiée à compte d'auteur en 1868 (sous forme de notes dans l'édition Pléiade, comportant les variantes de cette première version ainsi que celles du recueil collectif Parfums de l'âme publié

examen, code de bonne conduite et annexes, objectifs, plan général. 2) La démarche philosophique. 3) La société bonne : approches descriptives et prescriptives. CHAPITRE 1 : LE SENS DE L’HISTOIRE (4 heures). De l’observation des faits à leur interprétation. 1) F. Braudel. 2) C.W. Graves. 3) G.W. Hegel. 4) K. Marx. 5) F. Fukuyama. CHAPITRE 2 : LES FORMES DE SOCIETES STRUCTUREES (4 heures). Description de modèles d’organisation socio-économique

Etre raisonnable est-ce renoncer à ses désirs ? Intro : Le désir et la raison sont deux états d’esprit bien différents. L’un nous pousse à accomplir et à satisfaire ce que nous souhaitons et l’autre à faire preuve de réflexion pour nous résonner que ce n’est pas nécessaire ou moral. Le désir anime notre vie, mais il peut également la compliquer. Les désirs qui nous animent sont-ils alors issus du déraisonnable ? Etre raisonnable serait de ne pas renoncer à ses désirs car c’est eux qui nous permettent

Philosophie et tragédie « Il faut savoir que tout dans l’univers est une lutte, la justice est un conflit, et que tout le devenir est déterminé par la discorde. » (Héraclite l’obscur, Tragédie et Philosophie.) Nietzsche, philosophe allemand du XIXème siècle, explique dans Naissance de la tragédie que la philosophie est née en Grèce au moment et à cause de la destruction et de la décadence de la tragédie. Ainsi, la philosophie a détruit le tragique. Nietzsche formule donc l’opposition existante entre

production humaine et non un effet de la nature .Une symphonie, un tableau, un roman sont le produit de l’activité et de l’intelligence des hommes . Mais comment l’expliquer alors même qu’ on ne peut définir « une » œuvre parce qu’on ne définit que ce qui est généralisable . A fortiori, semble-t-il très improbable d’expliquer une œuvre d’art . La singularité n’est-elle pas d’abord originalité ? Or l’originalité n’est-elle pas par définition même ce qui ne peut être ramenée à des règles, c’est-à-dire