Nietzsche La Voix De La Conscience

essences de la réalité vraie) de philodoxes qui se complaisent dans la confusion, la multiplicité des opinions (Platon ; République) « Les gens qui contemplent la multiplicité des belles choses mais qui ne voient pas le beau en soi n’ont aucunement conscience de ce dont ils ont opinion. » Il y a donc un seul savoir, unique et une multitude de croyances ; Dés lors, « le fait d’être lié distingue la science de l’opinion correcte ». 3/ Raison et vérité Donc la vérité fait intervenir la RAISON (le logos)

plaint ses contempteurs frivoles " (v. 28). Il a " une âme " et " inscrit en silence/ Ce que la foule n'entend pas " (v. 26-27) : " Lui seul a le front éclairé " ; " Lui seul distingue [...] le germe qui n'est pas éclos " (v. 36-37) . " Dieu parle à voix basse à son âme Comme aux forêts et comme aux flots. " (v. 39-40) L'agrandissement épique des pluriels, des termes collectifs, la thématisation : " C'est lui qui " (v. 15) et les anaphores : " sur toutes les têtes ",/ " En tout temps " (v. 15-16)

Venise en Italie.  Sur le plan philosophique, grâce à la parole, l’Homme se définit comme ​un animal politique​ comme  le dit Aristote dans ​“les Politiques”​ (livre I chapitre 2). L’Homme dispose d’un langage :   La voix​, dit Aristote, est commune aux Hommes et aux animaux. La voix manifeste soit un plaisir soit  une peine .  Le langage​, dit Aristote, est propre aux Hommes et grâce au langage l’Homme peut débattre,  discuter sur le juste et l’injuste (bien et mal). Cette capacité fonde la possibilité

règles ou « sa » vérité. Bref, à chacun de faire ce qui lui plaît et, tant du moins qu'il ne fait pas violence aux autres, tous s'en trouveront bien. « Nous avons inventé le bonheur » : le constat serait excellent s'il n'était fait par celui que Nietzsche nomme « le dernier homme », qui en permanence « cligne de l'œil » et, pour qui rien, jamais, n'est sérieux. Car enfin, n'y a-t-il pas derrière cette tolérance qui, sous couvert d'accepter tout, devient la norme absolue de toute chose, un profond

Tant que notre conscience est remplie par notre volonté, tant que nous sommes asservis à l’impulsion du désir, aux espérances et aux craintes continuelles qu’il fait naître, tant que nous sommes sujets du vouloir, il n’y a pour nous ni bonheur durable, ni repos. Poursuivre ou fuir, craindre le malheur ou chercher la jouissance, c’est en réalité tout un: l’inquiétude d’une volonté toujours exigeante, sous quelque forme qu’elle se manifeste, emplit et trouble sans cesse la conscience; or, sans repos

savoir si ma conscience est suffisamment pure ? Ne se ment on pas à soi-même bien souvent ? Ne fait-on pas tout pour se tromper soi-même, quand cela peut nous faire plaisir ? Le mental est habile, s’il y trouve un intérêt, il peut faire passer un mal pour un bien . Ce qui veut dire qu'il y a pour l'ego un intérêt à rester dans l’illusion.     Mais mettre en cause le sentiment intérieur, c’est porter une accusation grave qui porte atteinte à notre autonomie en matière de conscience morale. Si cette

chez un psychiatre -> intérêt pour la psychologie qu'il étudie en plus de la philo. Nommé en 52 à Lille : dirige, jusqu'en 1955, l'Institut de psychologie. A partir de 1953, lit Nietzsche -> influence décisive sur son œuvre. Progressivement, il laisse la phénoménologie et le marxisme pour s'inspirer de Bachelard, Nietzsche, Sade et Bataille. En 1954: Maladie mentale et personnalité, publié plus tard sous le titre Maladie mentale et psychologie. Foucault désavouera ce texte plus tard. George Dumézil

 Il réfléchit à voix haute sur l’un des plus influents acteurs de la vie publique en cette fin de siècle : la télévision. « La démocratie consiste à soumettre le pouvoir politique à un contrôle. C’est là sa caractéristique essentielle. Il ne devrait exister, dans une démocratie, aucun pouvoir politique incontrôlé. Or, la télévision est devenue aujourd’hui un pouvoir colossal ; on peut même dire qu’elle est potentiellement le plus important de tous, comme si elle avait remplacé la voix de Dieu. Pour

Au 19° on tue ce sujet. Le domaine anthropologique est le domaine ne plus emblématique de la post-modernité. Descartes affirme le je-suis parce que je pense. Au 19° siècle, on lui rétorquera « Je suis parce que le langage résonne en moi» Nietzsche « Je suis parce que Ça pense en moi » Freud « Je suis parce que les conditions socio-économiques m'ont produit » Marx L'homme est né au 17°. Il meurt au 20°siècle (Michel Foucault) Les sciences de la nature se fondent au 17° physique

et que l'homme doit y renoncer, au moins partiellement, pour vivre avec les autres. Mais elle ne disparaît pas, et menace toujours de resurgir contre la civilisation, de la même façon qu'une pensée inconsciente parvient à franchir la porte de la conscience et à se manifester, sous la forme d'un acte manqué, d'un lapsus ou d'un rêve. Les trois premières lignes posent que la liberté individuelle était la plus grande dans l'état de nature, ici compris comme la condition humaine avant toute forme