Nietzsche La Volonté De Puissance Paragraphe 147

la pratiquent encore tout au long du XVIIIe : Jean-Jacques Rousseau, Vauvenargues, Chamfort, ou encore Rivarol. Si en France le genre a mauvaise presse, sa fortune au XVIIIe continue de croître hors de ses frontières, en Allemagne surtout (avec Nietzsche entre autres, particulièrement pour les rapprochements avec la pensée de La Rochefoucauld qu’on lui attribue) où il est productif en littérature et en philosophie du XVIIIe au XXe. En Espagne aussi se forme un goût très prononcé pour les énoncés

intérieurs.........................................................................................253 3) Indicible ou silence de l’auteur .....................................................................................256 a) Croyance en la toute puissance du mot.....................................................................257 b) Vers une apparente victoire du silence…..................................................................259 c) Ecueil de la langue : de l’indicible réel à l’impossible

révolutions solaires de 365 jours 1/4. correspondent à 325 révolutions lunaires. (104) Ils étaient capables aussi, avant leur initiation à la science européenne, de résoudre des équations à plusieurs inconnues ; d’ex­traire de racines jusqu’à la treizième puissance et d’exécuter des calculs trigonométriques simples (105). Ce qu’on a appelé jus­qu’au seizième siècle la science était, aussi bien ou aussi mal, représenté en Chine qu’ailleurs. Toutes les sciences descriptives, comme la géographie, l’histoire, la

constitution totale ; et la saisie des choses se réalise aussi selon d'autres modalités : dans la transfiguration, dans la captation de ce qui échappe aux sens, par le rêve et l'éveil à ce qui se réserve. Comme si les cinq sens étaient mus par une volonté de fonder un sixième, destiné à saisir un au-delà dont la présence semble transparaître à travers ce qui grouille dans l'espace du monde, et de l'écriture. La définition de l'imagination que propose Al-Kindî souligne en effet cette force capable

L’algorithme du transfert 136 - Interprétation et « mutation » 137 - Le fils du serveur 139 - Le cas de l’homme aux cervelles fraîches 145 - Une interprétation n’est vraie qu’à condition d’être mutative : interprétation et - équivoque 147 Un cas de stress post-traumatique 150 11 - Transfert et répétition 155 - Ici et maintenant 159 - Deux thermodynamiques de la répétition 167 12 - LE BANQUET OU LE TRANSFERT 172 - Eros mieux orienté 175 - Le mythe au féminin 181 -

terres) tout en ne remettant pas en cause le principe de l'‰tat (la cit€ de Platon n'est donc pas socialiste). Dans d'autres Šuvres, il confirmera la validit€ du recours „ l'esclavage comme moyen technique. Il critique en revanche de faŒon g€n€rale la volont€ de possession, l'appŽt des richesses, l'esprit de lucre. Aristote Chez Aristote (circa 384 „ 322 av. J.-C.), on trouve une place beaucoup plus importante consacr€e „ l€€conomie : il s'agit de ce point de vue d'un auteur fondamental dans l'Antiquit€

chaîne satellite, élargissant de ce fait son audience et la portée de ses arguments. Son premier show lui a permis de régler ses comptes, ce qui a fait grand bruit. Le journaliste a ainsi pu accroître sa notoriété et contrer la puissance de l’appareil étatique dans sa volonté de contrôler l’agenda politique et la sphère publique1. A l’échelle du monde arabe, l’exploit du journaliste fait figure d’acte révolutionnaire. La région se singularise en effet par une censure omniprésente et omniforme. Lorsque

brigandages et toutes sortes d’autres méchancetés ; il pensa nécessaire pour le réduire en paix et à l’obéissance […] de lui donner un bon gouvernement. A quoi il préposa messire Rémy d’Orque, homme cruel et expéditif auquel il donna entièrement pleine puissance. Celui-ci, en peu de temps, remit le pays en tranquillité et union, à son très grand honneur […]. Mais après, Borgia estimant une si excessive autorité n’être plus de saison […] et comme il connaissait que les rigueurs passées lui avaient engendré

nous nous posons la question suivante : la parole théâtrale peut-elle reconstituer sur scène le milieu social où vivent des personnes qui agissent suivant des relations semblables à de multiples modes de représentations ? Mais que signifie cette volonté de reconstituer le monde sur la scène à travers une évolution de l’interaction entre l’individu et la société ? Autrement dit, les auteurs de théâtre revisitent le monde en y semant une parole dont l’écho nous traverse et nous ramène aux confins de

devant la réalité, on pourrait dire son style de vie : je pense à la remarque de Platon, dans le Théétète, sur le philosophe qui sait «remonter son manteau sur l’épaule droite à la façon d’un homme libre» (175 e) ou, en écho, à la brève notation de Nietzsche : «Tout est une affaire d’allure». Mais, plus originellement, l’ethos désigne la manière spécifique dont l’homme habite le monde. Le premier sens du terme est en effet la «demeure» et l’«habitation», que le latin rendra ensuite par habitus, c’est-àdire