Nietzsche Oisif

Dans ce texte Nietzsche soutient la thèse selon laquelle Il existerait deux catégories de travailleurs. La majorité sont ceux qui travaillent ne voyant que l’intérêt financier de cette activité. Il y en a d'autres très rares, paresseux, qui eux veulent avant tout se procurer de la joie, du plaisir, même si ils doivent avoir au bout du compte moins d'argent que la majorité des gens, et même s'ils sont confrontés à l'ennui. Ceux qui travaillent sans joie apparaissent alors tous comme des gens cupides 

du travail a beau être la plus répandue (« un souci commun à presque tous les habitants »), voire être semble-t-il le bien des sociétés considérées comme avancées (« des pays de civilisation »)... Elle n’en est pas moins ouvertement critiquée par Nietzsche. Mais pourquoi ? Quoi de plus logique que de « chercher un travail pour le gain », c’est-à-dire en vue d’une rémunération, d’un profit pécuniaire et matériel ? Le matériel ne semble pas être en soi une activité plaisante, nous l’opposons nettement

ETUDE DE TEXTE Nietzsche, extrait du Gai Savoir Chaque année et de plus en plus, le travail tient une place prépondérante dans la société. Le travail est créateur de lien social car il nous lie à autrui, et ainsi, est facteur d’intégration sociale. Mais a quel prix ? En effet, pour accéder a cette reconnaissance sociale, il faut souvent donner de sa personne, repousser ses limites, quelles soient morales, intellectuelles, et parfois même physiques. Ainsi, le travail, souvent assimilé

et difficiles à satisfaire, ils ne se contentent pas d'un gain abondant, lorsque le travail n'est pas lui-même le gain de tous les gains. De cette espèce d'hommes rare font partie les artistes et les contemplatifs de toute espèce, mais aussi ces oisifs qui passent leur vie à la chasse ou viens aux intrigues d'amour et aux aventures. Tous ceux-là cherchent le travail et la peine lorsqu'ils sont mêlés de plaisir, et le travail le plus difficile et le plus dur, si cela est nécessaire. Mais autrement

mes parenthèses d’esprit, la réincarnation d’une même âme païenne. Il écrit en toute sincérité la beauté du monde avec un sens du pathétique, de l’effroi, de la comédie humaine et du bonheur qui me ravit. Du point de vue chinois, l'homme sagement oisif est le plus cultivé et la culture, telle que la comprend Lin Yutang, est essentiellement l'art de la flânerie et de la conversation (lire aussi Stevenson). De son détachement face à la gloire, à la richesse, aux exploits découlent son sens de la liberté

société et envers son prochain. L'art par contre apaise les souffrances et est un bien nécessaire à son mal de vivre. plus loin encore pour reprendre nietzsche si l'art nous aide aussi à combler l'ennui , on aura besoin de beaucoup d'ennuis de patience et de travail si on est un artiste rigoureux, un étudiant studieux, un reveur, un romantique , un oisif un passionné ou un paresseux.

avant de le réaliser. « Ce qui distingue dès l'abord le plus mauvais architecte de l'abeille la plus experte, écrit Marx, c'est qu'il a construit la cellule dans sa tête avant de la construire dans la ruche. » * Le travail salarié constitue, selon Nietzsche, « la meilleure des polices » : « il tient chacun en bride et s'entend à entraver puissamment le développement de la raison, des désirs, du goût de l'indépendance ». • liberté : Ce mot, en philosophie a trois sens : • 1° Libre arbitre. Pouvoir

PATRICK BEAUDOIN LA FONCTION CULTURELLE DE L'ART CHEZ LE JEUNE NIETZSCHE ET SON ABOUTISSEMENT AVEC LE SURHOMME Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures de l'Université Laval dans le cadre du programme de maîtrise en philosophie pour l'obtention du grade de maître es arts (M.A.) FACULTE DE PHILOSOPHIE UNIVERSITÉ LAVAL QUÉBEC 2007 Patrick Beaudoin, 2007 Remerciements Je tiens à remercier tout particulièrement Madame Marie-Andrée Ricard, pour sa patience et son soutien. Ce mémoire

Friedrich Nietzsche, La Volonté de puissance Essai d'une transmutation de toutes les valeurs (Études et Fragments) Traduit par Henri Albert Note du traducteur La présente traduction a été faite sur l'édition originale allemande, quinzième volume des Œuvres complètes de Frédéric Nietzsche, publié en novembre 1901, chez C. G. Naumann à Leipzig, par les soins du " Nietzsche-Archiv ". On trouvera dans la préface de Mme E. Foerster-Nietzsche (...) tous les renseignements qui concernent

désignation. En plus d’avoir un esprit créatif pour inventer, il se doit de détenir une certaine technique afin de produire des œuvres originales et exceptionnelles et c’est en là la « condition » majeur pour être désigné de « génie ». Friedrich Wilhelm Nietzsche s’oppose à Kant dans ce propos. Pour lui reconnaître le « génie » ne doit pas empêcher de se mesurer à lui ; c'est par une sorte de paresse que l'on accepte de le considérer comme miraculeux. Ce qui est humain doit être compréhensible aux hommes