Nous Sommes Libres Même Si Nous Avons Une Nature

Selon le dictionnaire Larousse, la liberté est l’état d’une personne qui n’est pas soumise à la servitude. Ceci est la définition de la liberté au 21e siècle, mais la vision que les hommes portent sur celle-ci ne fût pas la même depuis toujours, ce qui est naturellement normal puisque les courant de pensés changent avec les années. Alors, la liberté dans le stoïcisme représente une chose totalement différente de la définition citée plus haut. Mais, pour bien comprendre leur vision de la liberté,

comme le vent ou les oiseaux apparaissent comme des entités incontrôlables qui se manifestent ou se déplacent comme ils le veulent. Cependant, même le vent ou les oiseaux ont à se plier devant la nature. Le vent par exemple est bloqué par des montagnes et les oiseaux comme les hirondelles doivent impérativement migrer à certains moments de l’année. De même, on dit souvent dans la culture populaire que la liberté de l'un s'arrête là où commence celle de l’autre. Nous ne pouvons pas faire tout et

[thème] Ce texte de Bergson tiré de l’Essai sur les données immédiates de la conscience reprend la question de la liberté. [thèse expliquée] La thèse de Bergson est que « nous sommes libres quand nos actes émanent de notre personnalité entière, quand ils l’expriment [...] entre l’œuvre et l’artiste. » Bergson affirme que nous pouvons être libre d’autant plus que nos actes nous impliquent tout entier. Autrement dit selon lui une moindre liberté dans nos actes pourrait venir de notre manque d’investissement

Douglas Kennedy Libre, un mot qui nous émeut, un mot qui nous fait rêver. Nous avons tous voulu être libres, sans contrainte, sans obstacle. Dès l’enfance nous cherchons à l’acquérir, à nous sentir libre, libre de mouvements, libre de pensées, libre de choix, n’est-ce pas dans la nature de l’homme ? Mais comme Douglas Kennedy l’écrit, nous courrons après cette liberté qui nous est si chère mais nous mettons tout en œuvre pour nous en entraver l’accès. Que se soit par l’intermédiaire de lois

« règles de la nature (physique) » cependant, la compréhension de ses lois permet désormais à l’être humain de les considérer non plus comme un frein à sa liberté, mais bien comme un obstacle qu’il est maintenant capable de contourner, grâce à sa raison. Bref selon les rationalistes, la liberté humaine réside principalement dans le progrès du savoir, et dans l’approfondissement des connaissances permettant de pousser toujours plus loin les limites de leur capacité d’action. Si la logique cartésienne

connaissent ni l'envie ni la jalousie et ne se s'adonnent à aucune guerre de conquête. la propriété privée n'existe pas plus que la notion de classe sociale. A la sagesse des "barbares" qui sont hospitaliers et qui vivent tranquillement au sein d'une nature luxuriante, il oppose la cruauté des Européens qui ne pensent qu'à s'enrichir, qu'à détruire, qu'à asservir. Il  accuse les conquistadors de pervertir ce " monde enfant", c'est déjà, au seizième siècle remettre en cause la colonisation, et faire le

L’amour n’est pas une question qui se traite à part, elle découle et fait partie d’un enchaînement articulé autour d’une série d’idées fondamentales. Avant de parvenir à l’idée suprême de la béatitude qui est l’amour intellectuel de Dieu et la vertu elle-même, il nous faut établir une topologie suffisamment précise et entrer dans l’Ethique par les premières notions essentielles : Dieu, les illusions de l’homme, l’équivalence du corps et de l’esprit, les affects ou sentiments et finalement l’amour de Dieu

(non obéissance à des règles) et autonomie (obéissance aux règles que l’on s’est prescrites soi-même). Dans cette perspective, assimiler la liberté à une augmentation de puissance sans règle qui vienne l’orienter, c’est réduire la liberté à l’indépendance. I] La technique, libératrice... La technique est vue tantôt comme un auxiliaire de l’humanité, tantôt comme une menace pour l’homme et la nature. Dans un cas, elle provoque de l’espoir d’une libération et dans l’autre, elle provoque de la crainte

Le désir de gloire Si chacun de nous avouait son désir le plus secret, celui qui inspire tous ses projets et tous ses actes, il dirait : « Je veux être loué. » (…). Personne n'est sûr de ce qu'il est, ni de ce qu'il fait. Si imbus que nous soyons de nos mérites, nous sommes rongés par l'inquiétude et ne demandons, pour la surmonter, qu'à être trompés, qu'à recevoir de l'approbation de n'importe où et de n'importe qui. L'observateur décèle une nuance suppliante dans le regard de quiconque a terminé

volonté revendique sa responsabilité: j’affirme être l’auteur de mon acte, je ne veux pas qu’on m’en dépossède en l’attribuant à des causes extérieures. • Réflexion et normes Il faut aussi se demander si l’idée de spontanéité donne toute la signification de la liberté. Quel rôle peuvent jouer des aspects que l’on appose habituellement à la spontanéité, comme la volonté, la réflexion, les règles sociales? Comment peuvent-ils compenser ce que la spontanéité