Obéir Est Un Acte Libre

decisions . Seul un etre libre de pensée est capable d'obeir à une norme , ce qui signifie que toute les fois qu'une etre obeit a une norme , il le fait librement . Exemple distinction etre et devoir etre : la possession est un etat de droit et la propriété un etat normatif . Pour savoir ce qui est ou non une norme , on reconnaît la norme par le fait qu'il soit possible qu'elle soit transgresser . Des lors qu'on admet que seul les etres pensant librement peuvent obeir a des normes. Pourquoi obeissons

douleur? Non. Bonheur =état de plénitude = durée. Plaisir Expérience agréable liée à des sensations, donc à un éprouvé corporel ou psychique = émotion, affect (manger une glace, regarder un film; boire; fumer; jouer etc.) -accompagne un acte -s'oppose à la douleur -vient de l'extérieur -de l'ordre de l'avoir Satisfaction qui a lieu dans l'instant (= éphémère) et qui est partielle car peut coexister avec la douleur (peut la suivre, la précéder) Pour que le bonheur

fin du e XVIII siècle. Objet de la philosophie morale L´éthique générale - que nous appellerons simplement éthique dans la suite - établit les critères pour juger si une action est bonne ou mauvaise et pour juger les motifs et les conséquences d'un acte. La fin de l´éthique elle-même fait donc d'elle une science pratique. Il ne s'agit pas d´acquérir un savoir pour lui-même mais de nous rendre à même d´agir de manière responsable. Elle est considérée de nos jours comme la discipline au fondement de

raison ». 2) En quoi cette définition n’implique pas forcément l’existence d’un libre-arbitre chez Hobbes ? Chez Hobbes, la liberté est déterminée par des causes extérieures et pas forcément par des causes intérieures. Or, le libre arbitre est une cause intérieure puisque c’est quand le pâle de décision rationnel d’un individu l’emporte sur ses pulsions. Sa définition de la liberté n’implique donc pas l’existence d’un libre arbitre. (p.17) En effet, Hobbes a une conception de la liberté au sens matériel

sur la force ? 268. Quelle peut être la force de la loi ? 269. Le droit est-il l'oeuvre de la raison ? 270. Le châtiment peut-il ne rien devoir au désir de se venger ? 271. Est-il juste de combattre la violence par la violence ? 272. Pourquoi obéir aux lois ? 273. A-t-on le droit de s'opposer à la loi ? 274. Peut-on en appeler à la conscience contre la loi ? 275. Affirmer des droits de l'homme universel, est-ce méconnaître la diversité des cultures ? LA SOCIETE, L'ETAT, LA POLITIQUE, LE

cas, le fait de faire ce qu'autrui nous ordonne montre bien que l'on accepte son autorité ; qu'on l'autorise à nous dire « tu dois », sous peine de perdre quelque chose de précieux (auquel nous tenons particulièrement). Mais un acte accompli contre son grès reste un acte décidé et choisi: c'est l'acte d'une personne qui, afin d'empêcher un mal dont autrui le menace, décide de faire ce qu'autrui exige d'elle. Par ce biais, certes un peu barbare mais toutefois possible, est autorisée à dire « tu dois »

fait l’Europe par le droit pour servir des objectifs plus globaux et donc plus intéressants que la seule technicité des constructions des OI. 2. Les divergences. a) Les divergences de méthode. On créé des organisations qui ne vont pas obéir aux mêmes principes. C’est important pour saisir ce que va faire la Communauté Européenne d’abord, puis l’UE. Le Conseil de l’Europe est une organisation dite de coopération qui est fondamentalement différente dans ses caractéristiques d’une organisation

son hymen. Finalement, suite à une entrevue avec Clytemnestre, le roi accepte d’autoriser ce mariage. Achille est heureux et dans ses réjouissances, il accepte une requête d’Iphigénie : qu’Eriphile, qui était toujours officiellement sa captive soit, libre. Le guerrier accepte. Mais Arcas, serviteur à la fidélité allant vers Clytemnestre plutôt qu’envers le roi, leur apprend l’horreur de la situation. Achille se met en colère mais Iphigénie le prie de se soumettre à la volonté de son père. Malgré l’horreur

pas chez l’existentialisme n’est pas leur reproche , car ils supportent les mauvais côtés de la vie humaine dans le naturalisme de Zola , mais c’est dédouaner l’homme de sa responsabilité. Donc je suis responsable de ce que je suis parce que je suis libre. Je ne suis pas déterminé. C’est donc une doctrine optimiste. Ce qui serait pessimiste , ce serait une conception déterministe. Il y a donc une nécessité de vraie définition de l’existentialisme. Sixième paragraphe : Dans ce paragraphe 6 , l’on

Schopenhauer se renforce par la difficulté de vivre dans un monde en guerre, de plus en plus inhumain et athée. Ainsi vers 1950 apparaît le théâtre de dérision ou anti-théâtre : C'est un théâtre d'opposition : - refus de l'intrigue habituelle : chacun est libre d'imaginer une fin à l'histoire . Ionesco propose plusieurs fins à La Cantatrice Chauve. - refus de raconter puisque rien ne peut être communiqué : ou alors montrer justement qu'on ne communique pas. - refus du prévisible, de ce qui peut se passer