Ontologie

solitude du Dyâli Sommet de masque, tyi wara, Région de Saro, Mali (bois et pigments). ©Musée Dapper, Paris/photo Hughes Dubois. Paris, capitale nègre Voilà quelles sont les valeurs fondamentales de la Négritude : un rare don d’émotion, une ontologie existentielle et unitaire, aboutissant, par un surréalisme mystique, à un art engagé et fonctionnel, collectif et actuel, dont le style se caractérise par l’image analogique et le parallélisme asymétrique. (Liberté 3)1 Ma négritude est vie, vue

philosophie a donc partie liée avec différentes sciences, qui deviendront ensuite autonomes au fil de l'histoire, ce qui a valu le nom de mère des sciences[3]. Elle propose aussi une réflexion sur la nature de la réalité ou encore de l'être lui-même (ontologie), qui deviendra une branche importante de la philosophie, la métaphysique[4]. Les réflexions éthiques des anciens, poursuivies à l'époque hellénistique par les écoles épicurienne et stoïcienne, qui se prolongeront dans l'Antiquité romaine, mettent

ancien Ἀριστοτέλης / Aristotélês) est un philosophe grec né à Stagire (actuelle Stavros) en Macédoine (d’où le surnom de « Stagirite », Σταγειρίτης), en -384, et mort à Chalcis, en Eubée, en -322. Sa conception de l'être comme « substance » (ou ontologie) et de la métaphysique comme « science de l'être en tant qu'être » influença l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, d'Alexandre d'Aphrodise à Martin Heidegger en passant par Thomas d'Aquin, et orientale, d'Averroès et Maïmonide à Cordoue

Dieu devant le peuple (A.T.). De qui parle-t-il ? d’Anytos : qui est Anytos ? et d’autres encore< γεγόνασι : racine *gen- (genus) = devenir, être : 3ème personne du parfait de l’indicatif = sont devenus= sont Deux participes : λέγοντες + ὄντας : ontologie, étude de l’Être. 2. Coordonnants γὰρ = en effet, car. καὶ Adverbes : ἤδη = déjà, désormais μᾶλλον ἢ = plus< que 3. Pronom relatif : οὓς, accusatif pluriel Révisions Le relatif simple ὅς, ἥ, ὅ qui, lequel (= qui, quae, quod) Cas

pensée. La dialectique : la mise en mouvement de la pensée, le dialogue. L’allégorie de la caverne : L’allégorie de la Caverne présente la théorie des Idées de Platon, qui constitue à la fois sa métaphysique (= sa théorie de la connaissance) et son ontologie (= sa théorie de l’être et du réel).  La République est également un dialogue politique, puisque Platon y expose sa théorie sur l’organisation idéale de la Cité et sa théorie du pouvoir (philosophe-roi). Les hommes vivent dans l’illusion. Seul le

par « cet emprunt scientifique » tant et si bien que le Client a été intégré progressivement comme objet de connaissance. Ainsi donc aujourd’hui ce même client enregistré en base ou en entrepôt de données est traité par les « Crmistes » comme une ontologie c’est à dire, un objet de la nature, une donnée « à priori », extèrieure à son observateur. Cette perspective reviendrait donc à dire que le client existerait indépendemment de la représentation que nous en avons et surtout indépendamment de l’observateur

cogito, ou puis-je être un autre, totalement différent et étranger à ce que je me représente ? Y a-t-il un dédoublement de l’être ? Une opposition entre l’être et le paraître d’une part, entre le paraître et le représenté d’autre part ? En ontologie (science d’ l’être), on pourrait expliquer qu’il y a une surproduction d’être ; Moi-même, je pourrais être deux ou trois personnalités différentes. N’est-ce pas un peu surprenant ? Nous allons essayer de démêler les fils de ce nœud.

choses et chez les hommes, un principe ou une tendance qui les pousse vers la fin qu'ils ont à réaliser. De sorte qu'il y a chez lui une tendance téléologique qui sera reprise par Leibniz et par Kant Sa conception de l'être comme « substance » (ou ontologie), et de la métaphysique comme « science de l'être en tant qu'être », influença profondément l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, d'Alexandre d'Aphrodise à Martin Heidegger en passant par Thomas d'Aquin, et orientale, d'Averroès et

placer l’éthique au cœur de l’ontologie, ou même en lieu et place de l’ontologie. Cela explique par exemple sa position critique à l’égard de Heidegger. Ce que Lévinas reproche à la philosophie de l’Être de Heidegger, c’est d’être une ontologie impersonnelle, une ontologie sans morale.

de prime abord observer que la pensée d’Aristote, dans sa structure, comporte une hiérarchisation très forte, en ce sens où il accorde à chaque catégorie, chaque forme d’un même concept une importance, une valeur différente. Que ce soit dans son ontologie, son anthropologie, sa philo sociale et politique ou même sa métaphysique, Aristote, ce qui est particulièrement vrai pour son anthropologie : la différence spécifique prévaut sur les différences individuelles; l’immobilité est préférable au mouvement