Opposition Pédagogie Traditionnelle Pédagogie Moderne

5. Une conception matérialiste de la liberté 6. La pseudo-autonomie de l'art 7. Principes théoriques d'une sociologie de l'art 8. Éléments de socio-analyse Chapitre III. Fonction interrogative et critique 1. La fonction traditionnelle de l'art dans la société la culture affirmative 2. Le caractère contestataire de l'art 3. La fonction interrogative-critique de l'art sociologique 4. Un nouveau concept artistique, celui de stratégie 5. Critique de l'idéologie

Le monde du travail en France ( 18OO – 1950) Alain Dewerpe, Armand Colin. Chapitre 1 : Les trois sources de la classe ouvrière ( du début du XIXème siècle aux années 1880). L’ouvrier moderne – travailleur manuel de l’industrie manufacturière- se distingue des esclaves et des serfs car il possède un statut juridique de liberté. Mais sa réalité sociale est complexe : la prolétarisation conduit les travailleurs à perdre leurs moyens de production et les contraint à la vente de leur force

rôle qu’a joué la tradition judéo-chrétienne pour l’autonomie ; en citant Anne Fagot-Largeault : « Le principe du respect de la personne dans son autonomie s’est formé dans la tradition judéo-chrétienne, il a inspiré la naissance des démocraties modernes, il a trouvé son expression philosophique la plus élaborée chez Kant dans une morale du devoir, de l’obligation inconditionnée de respecter en son prochain le sujet libre, la source de la moralité. » Par la suite, au lieu de commencer par l’autonomie

France veut aider dans le but de mieux asservir ses sujets. La mission civilisatrice passe d’abord par l’éducation. Pour Jules Ferry, c’est un devoir des races supérieures à l’égard les races inférieures. Le devoir républicain est un devoir de pédagogie, d’instruction. Les républicains français voient dans la promotion de l’éducation des « indigènes », un puissant moyen de cohésion de l’Empire. La France doit civiliser les sauvages. On entend par sauvage, des personnes qui n’ont pas conscience de

Nouvelle-Calédonie, l'archipel de Wallis-et-Futuna, la Polynésie française, les terres Australes (îles Kerguelen) et Antarctiques françaises. - les collectivités territoriales, au nombre de 2: Mayotte et Saint-Pierre-etMiquelon. Dans ce monde les oppositions climatiques sont extrêmes. D'un côté les terres froides, à St-Pierre-et-Miquelon, au large du Canada, et dans les espaces vides et glacés du monde antarctique (la Terre Adélie est une partie de l'antarctique qui accueille, depuis 1957, des scientifiques

http://www.ac-nancy-metz.fr/enseign/Lettres/tice/Terminologie/ptermino.htm - Tout sur Bérénice : des textes, des sons et des images http://www.cndp.fr/theatre/berenice/accueil.htm - Site des lettres anciennes de Versailles http://www.ac-versailles.fr/pedagogi/Lettres/ensla.htm - Banque d'images http://195.221.249.130/   Personnes ressources : Olivier Dumont odumont@ac-creteil.fr | René paulin rpaulin@ac-creteil.fr | Christian Robquin crobquin@ac-creteil.fr |   | Haut de la page | Retour

l’antiquité et les temps modernes : de 476 (chute de l’empire romain) à 1453 (prise de Constantinople par les Turcs) L’apogée du moyen âge se situe au XIIIème siècle. PLAN de cette 1ère partie Pour les pauvres, au Moyen Age, la charité = obligation sociale et religieuse Pour l’aristocratie et les riches bourgeois et l’Eglise : aumônes + hôpitaux, monastères. La fin du moyen âge (XIVème siècle) = période de crise = transition entre la société féodale et le début de l’âge moderne. Cette crise se manifeste

pour influencer les pensées et les actes d'une population, afin de l'endoctriner ou l'embrigader La propagande n'est étudiée de façon scientifique qu'à partir du XXe siècle avec la recherche en psychologie associée aux moyens de communication modernes, les médias de masse. La description et l'étude des différents types de propagandes ont connu un grand développement à la même époque. C'est ainsi qu'en temps de guerre ou de période insurrectionnelle peut être mis en place un système d'embrigadement

Montréal, Presses de l'Université de Montréal, 1975. Le privé et le public. Montréal, Leméac, 1975, 2 tomes. Une tentative d'autogestion. Montréal, Presses de l'Université de Montréal, 1975. Au mitan de la vie. Montréal, Leméac, 1976. Pour une pédagogie sociale d'autodéveloppement en éducation. Montréal, Éditions internationales Alain Stanké, 1976. Jacques Grand’Maison, Une philosophie de la vie (1977) Table des matières Du même auteur Présentation du livre Introduction. 1. Un art de

l’enfant par rapport à ses ascendants. Elle pose le cadre de la hiérarchie entre les membres de la famille, le mode de transmission des biens (héritage), la transmission des charges et fonctions, voire la distribution de l’autorité dans les sociétés traditionnelles. Lorsque l’individu se rattache socialement à ses ascendants par sa mère, la société est dite matrilinéaire. Dans ce modèle, le pouvoir reste malgré tout le plus souvent du côté des hommes : oncle maternel qui exerce l’autorité sur les enfants