Opposition Pédagogie Traditionnelle Pédagogie Moderne

moment de cette lutte qui se menait entre des groupes sociaux dont les intérêts étaient devenus contradictoires : la bourgeoisie et la noblesse. Les principes de la bourgeoisie se sont alors substitués à ceux qui prévalaient dans l’organisation traditionnelle fondée sur la monarchie absolue avec - la division de la société en ordre ; la place centrale dévolue à la religion dans la vie sociale qui justifiait une immuabilité de l’ordre des choses : Dieu fixant à chacun sa place et son destin, le

d'un côté, les « fascismes » de l'autre) ; celle du régime économique (le libéralisme), par le recours au dirigisme et à l'interventionnisme étatique. Le début des années 1920 inaugure en effet, en Europe, une crise des idéologies politiques traditionnelles. Partout, la démocratie recule alors que les dictatures progressent et se lancent dans une politique extérieure expansionniste. C'est pourquoi on a parlé pour désigner cette période d'une « époque du fascisme » (Ernst Nolte), d'une « époque

techniques, les arts et l'ensemble de l'organisation sociale, politique et économique. Plus qu'une religion, c'est ici une culture et, en l'occurrence, une culture fondée sur un système de valeurs et nourrie par la morale. De ce fait, elle est en opposition fondamentale avec les logiques scientiste, technicienne et économiste. Les fondements de la civilisation islamique, autour de la référence à l'unicité de Dieu (tawhîd), donnent la priorité absolue au sens de la vie et à la finalité des actions

moment de cette lutte qui se menait entre des groupes sociaux dont les intérêts étaient devenus contradictoires : la bourgeoisie et la noblesse. Les principes de la bourgeoisie se sont alors substitués à ceux qui prévalaient dans l’organisation traditionnelle fondée sur la monarchie absolue avec - la division de la société en ordre ; la place centrale dévolue à la religion dans la vie sociale qui justifiait une immuabilité de l’ordre des choses : Dieu fixant à chacun sa place et son destin, le bonheur

Le découpage chronologique traditionnel (en relation avec les aires géographiques et culturelles) : préhistoire, protohistoire, Antiquité, Antiquité tardive, Moyen-âge, époque moderne, époque contemporaine a été dominant et est encore très couremment utilisé. Mais il peut aussi être très largement discuté par l'histoire de l'art contemporaine tout comme l'idée déterministe d'une évolution de l'histoire a pu être mise en cause par les théories historiographiques modernes. Et il est significatif que

rien écrit. On sait seulement que, pour lui, l'élément premier de la nature était l'eau, tandis que, pour Anaximandre, c'était l'infini, pour Anaximène l'air, et pour Héraclite le feu. En fait, dès sa naissance, la philosophie s'est présentée, en opposition avec les mythes cosmogoniques[3] de l'origine du monde, comme la science ou la connaissance vraie de la Nature. Et c'est cette connaissance qui devait permettre à l'homme de se tenir sagement à sa vraie place, entre les dieux et les animaux, au

et le meurtre 5. Fluxus : l'art Selavy 6. La négativité dans la peinture 7. Une scolastique artistique 8. La critique situationniste 9. Ceux qui cessent 10. La mort 11. L'obsession muséographique II. Hygiène de l'art 1. Hygiène de la peinture a) Pédagogie de l'essuie-mains (1971-1974). b) La contre-empreinte de main. c) L'usage de la couleur. 2. La déchirure des oeuvres d'art 3. Les pilules anticonceptuelles 4. L'hygiène du plastique 5. Hygiène du musée 6. Hygiène de la galerie 7. Hygiène des chefs-d’œuvre

de la République romaine. Une autre approche de l’histoire des idées politiques, plus restrictive encore, s’impose parfois dans les facultés de droit. Elle tend à limiter l’histoire des idées politiques à l’apparition du concept d’Etat au sens « moderne » du terme. Les tenants d’une telle approche font remonter l’histoire des idées politiques au développement des idées de Machiavel (dans son ouvrage Le Prince, publié en 1532), voire de Jean Bodin (dans les Six Livres de la République, ouvrage publié

nouvelles versions définissant le nouveau référentiel de l’urbanisme durable. Il s’agit en particulier de la charte du Nouvel Urbanisme élaborée aux Etats-Unis en 1996 par opposition à la charte d’Athènes et de la nouvelle charte d’Athènes avec ses deux versions 1998 et 2003, développée par le conseil européen des urbanistes par opposition aussi à la charte d’Athènes. L’intérêt d’analyser ces nouvelles versions (américaine et européenne) vis-à-vis de la charte d’Athènes est de pouvoir répondre à notre

l’urbanisme  » sont sous-tendues essentiellement par des choix idéologiques. Il s’agit, d’une part, de l’urbanisme progressiste (favorisant les valeurs d’hygiène), d’autre part, celui de l’urbanisme culturaliste (privilégiant les valeurs culturelles traditionnelles) (Merlin et al., 2009). Pour les deux tendances, les parcs et jardins — à cette époque la notion d’espace vert n’était pas encore utilisée — ont acquis une place prépondérante. Le courant de pensée hygiéniste commence à s’intéresser aux conditions