Opposition Raison Instinct Philo

partir de la 23e édition.] Henri Bergson, Le rire. Essai sur la signification du comique (1900) 5 Philbert, Le rire, 1883. Bain (A.), Les émotions et la volonté, trad. fr., 1885, p. 249 et suiv. Kraepelin, Zur Psychologie des Komischen (Philos. Studien, vol. II, 1885). Piderit, La mimique et la physiognomie, trad. fr., 1888, p. 126 et suiv. Spencer, Essais, trad. fr., 1891, vol. I, p. 295 et suiv. Physiologie du rire. Penjon, Le rire et la liberté (Revue philosophique, 1893, t. II). Mélinand

suivante à partir de la 23e édition.] Henri Bergson, Le rire. Essai sur la signification du comique (1900) 5 Philbert, Le rire, 1883. Bain (A.), Les émotions et la volonté, trad. fr., 1885, p. 249 et suiv. Kraepelin, Zur Psychologie des Komischen (Philos. Studien, vol. II, 1885). Piderit, La mimique et la physiognomie, trad. fr., 1888, p. 126 et suiv. Spencer, Essais, trad. fr., 1891, vol. I, p. 295 et suiv. Physiologie du rire. Penjon, Le rire et la liberté (Revue philosophique, 1893, t. II). Mélinand

connaissance est prise de conscience de l’humanité; elle tente de donner un sens et une valeur à l’action humaine. L’histoire correspond alors à l’exigence proprement humaine de garder la trace ou le souvenir de ce qui s’est passé, de donner un sens, une raison, une valeur à l’existence passée, présente et future. - Cette ambiguïté du mot histoire renvoie à la fois au problème de la connaissance historique (il s’agit de réfléchir sur le travail de l’historien et la nature des vérités qu’il nous apporte)

l’amour peut apporter. Même si Voltaire semble demeurer assez distinct de ses personnages, on peut considérer le personnage comme autobiographique, comme l’image idéalisée qu’il se faisait de lui-même. Il se reprochait sa candeur dans sa foi en la raison et il a mis dans ce livre tout de sa pensée, de ses travers, de ses tics. Il avait des sautes d’humeur et son évolution intellectuelle fut coupée de brusques retours en arrière. Tous les thèmes du conte étaient déjà présents dans sa correspondance

une évolution pour l’humain, cette évolution est une libération, une métamorphose. - Quand on est lion : Le lion n’est plus l’animal qui porte. Le lion est 9 - l’animal de l’afrmation : mieux vaut s’afrmer de manière créatrice, que ça soit avec opposition ou violence. Il faut parfois philosopher à coup de marteau, casser les idoles, renverser les pouvoirs, tuer dieu. Quand on est l’enfant : Stade plus rare. L’enfant est celui qui est capable d’innocence, de non-responsabilité, de jeu, d’oubli, de

consolation que lamour peut apporter. Mme si Voltaire semble demeurer assez distinct de ses personnages, on peut considrer le personnage comme autobiographique, comme limage idalise quil se faisait de lui-mme. Il se reprochait sa candeur dans sa foi en la raison et il a mis dans ce livre tout de sa pense, de ses travers, de ses tics. Il avait des sautes dhumeur et son volution intellectuelle fut coupe de brusques retours en arrire. Tous les thmes du conte taient dj prsents dans sa correspondance entre 1755

Histoire des idées politiques Aristote Aristote nous apparaissait comme un philosophe paradoxale, car d’un coté c’est un homme qui a un fort souci avec la réalité, d’un autre coté du point de vue de sa philo politique, tout son discours demeure centré autour de la cité. Aristote a aussi été le précepteur d’Alexandre le Grand, çà veut dire qu’Aristote est un philosophe contemporain de la disparition de la cité en tant qu’institution politique indépendante. Les cités grecques existent toujours

enjoint aux fidèles juifs : « Le meilleur parmi les goyim, tue-le ! » (B26 b), voy. Textes rabbiniques des deux premiers siècles chrétiens, édités par le Pontifico Istituto Biblico, Rome, 1955, p. 550. Sans doute. y aurait-il beaucoup à dire sur le philo- et antisémitisme de l'Église. Tout comme il y aurait certaines des hypothèses de Raphaël Draï sur le révisionnisme de l'Église – qui n'est jamais ,que « second » mais qui .est peut-être plus dangereux encore à ses yeux que le Premier –, qui gagneraient

Courdaveaux, Études sur le comique, 1875. Darwin, L’expression des émotions, trad. fr., 1877, p. 214 et suiv. Philbert, Le rire, 1883. Bain (A.), Les émotions et la volonté, trad. fr., 1885, p. 249 et suiv. Kraepelin, Zur Psychologie des Komischen (Philos. Studien, vol. II, 1885). Piderit, La mimique et la physiognomie, trad. fr., 1888, p. 126 et suiv. Spencer, Essais, trad. fr., 1891, vol. I, p. 295 et suiv. Physiologie du rire. Penjon, Le rire et la liberté (Revue philosophique, 1893, t. II).

Annexe 25: Inconscient, conscience, déterminisme et liberté. Freud et Sartre.1. L'inconscient. Analyse de la notion, premières tentatives de fixation conceptuelle. Le mot d'"inconscient" apparaît fréquemment dans nos usages quotidiens: on qualifie en effet d'"inconsciente" la personne qui ne se rend pas compte du danger qu'elle court ou du danger qu'elle fait courir aux autres (en allumant par exemple un feu en forêt en plein été). Pourquoi parle-t-on de cette personne comme d'un "inconscient"