Opposition Raison Instinct Philo

Maxwell McCombs et Donald Shaw qui [...] ont établi qu’il existait une corrélation forte entre l’importance accordée par les médias à certains enjeux et celle attribuée par les électeurs à ces mêmes sujets, on en est arrivé à affirmer que les médias, en raison de la sélection des informations à laquelle ils procèdent, attirent l’attention du public sur certains thèmes plutôt que d’autres. Leur influence ne consiste donc pas à dire aux gens ce qu’ils doivent penser, mais ce à quoi ils doivent penser puisqu’ils

appendice à cette introduction. Personne ne pourra prétendre que l’ensemble de ces ouvrages corresponde, en quelque façon, à l’importance de la philosophie chinoise. E. V. ZENKER — Histoire de la philosophie chinoise 8 On trouvera une foule de raisons faciles pour expliquer cet étrange phénomène : les grandes difficultés que présente l’étu de de la langue chinoise écrite, une méfiance, pas toujours injustifiée, à l’égard des traductions du chinois, souvent si différentes les unes des autres que

vérité. » PLATON, Cratyle, IVe s. av. J.-C. 3- « L’unité de la conscience est ce qui seul constitue le rapport des représentations à un objet, c’est-à-dire leur valeur objective ; c’est elle qui en fait des connaissances [...]. » K NT i ue de la raison pur Les pensées de plusieurs auteurs feront écho aux vôtres, sous des formes plus accomplies. ® Problématique surgie à cette étape du dialogue, avec renvoi à un texte de la Partie 2. Peut-on dire « à chacun sa vérité » ? (texte p. 86)

uniquement sur les aspects concrets de la nature humaine (phénomènes observables, quantifiables, mesurables). Dans cette approche, c‘est seulement et uniquement les comportements manifestes qui sont l’objet de la psycho. Comme l’âme relève de la philo, la conscience ne relève pas du champ de la science pour ces auteurs. C’est dans ce cadre que l’on va manipuler des stimuli internes, externes et mesurer les réponses comportementales associées. Pour les behavioristes, la personnalité n’est rien

« vie » Le mot « vie » reçoit chez Nietzsche trois acceptions différentes. Parfois, il entend seulement par ce mot le contraire de la mort : vivre, c’est alors se maintenir en vie, survivre. Parfois, il l’utilise pour désigner l’instinct, par opposition à l’intelligence : la vie est alors un pouvoir spontané et inconscient de résoudre les problèmes, sans passer par les laborieuses médiations de la pensée rationnelle, et d’autant mieux justement qu’elle se tient à l’écart de ces médiations.

(Gauchet) jusqu'à laisser l'individu autonome mais incertain à la "fatigue d'être soi" (Ehrenberg). Ici se dessine une filiation de Norbert Elias (Gauchet, Ehrenberg, Castel) auquel on peut ajouter Kaufmann (qui vient de sortir un livre sur l'Ego où il a raison d'insister avec Castel sur la propriété comme constitutive de l'individu). Il y a bien d'autres contestations actuelles de l'individualisme comme Benassayag (Le mythe de l'individu). C'est la question du moment, de la production de soi exigée par

Pierre Bourdieu Arthur Schopenhauer 90 3. La Technique Le cellulaire, l'esclave et la greffe Pourriez-vous vous passer de votre téléphone portable ? Max Horkheimer et Theodor W. Adorno Paul Virilio Faut-il greffer le cerveau de votre prof de philo dans la boîte crânienne de son collègue de gym ? HansJonas Le smicard est-il l'esclave moderne ? Friedrich Nietzsche Paul Lafargue André Gorz Herbert Marcuse D'autres textes sur la Technique René Descartes Aristote Jürgen Habermas Ernst Jünger 116

 Cours de philosophie 2012-2013 (T ES, T S) Programme 1 La consience, l’inconscient 2 Le désir et l’amour 3 Le bonheur et le plaisir 4 L’Histoire (ES) 5 Le langage et les échanges 6 La vie, l’esprit et la matière 7 La raison, la connaissance et le sens 8 La technique - Le travail (ES) 9 La vérité et l’illusion 10 L’art et le beau 11 Dieu et la religion 12 Nature et culture 13 L’Etat, le pouvoir et la violence 14 La Justice et la morale 15 La liberté et le destin

physiquement mais ne transforment pas leur environnement. D’où vient cette configuration humaine ? (Société humaine). L’Homme n’est pas naturellement sociable : il doit se soumettre à des règles. (Sociable ≠ social). L’Homme ne se reproduit pas par un instinct animal, il a besoin d’une structure organisée. Le problème pour l’Homme est de se voir comme un individu puis après comme un ensemble : Tiraillement entre le « je » et le « nous » voire les « nous » (groupes différents) ; Et les règles peuvent variées

engagés à assurer, en coopération avec l’Organisation des Nations unies, le respect universel et effectif des droits de l’homme et des libertés fondamentales. Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont doués de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité. Considérant qu’une conception commune de ces droits et libertés est de la plus haute importance pour remplir pleinement cet engagement. n Définissez un être