Oraison Funebre De Pericles Thucydide

compte c’est la rhétorique. Les familles aristocratiques monopolisent la parole et c’est ce qui emporte la décision. Mais cela reste quand même un problème historique mal résolu. Thucydide fait une différence entre ceux qui gouvernent et ceux qui ne font que donner leur appui : il rappelle un discours funèbre célèbre de Périclès (livre II de La guerre du Péloponnèse). « Il y a … les petites gens qui ont des avis qui ne laissent rien à désirer ». C. Les critiques contre l’égalité démocratique

collective comme en témoignent les oraisons funèbres athéniennes des Ve et IVe siècles avant J.-C., discours annuels civiques prononcés par un orateur qui rend un hommage public, au nom de la cité, aux soldats morts à la guerre. À l’éloge des ancêtres héroïques et de leurs exploits, succède la consolation adressée aux parents des défunts, puis une exhortation incitant les jeunes à faire montre du même courage. Le célèbre discours que Thucydide prête à Périclès en 430 avant J.-C. montre que le héros

renversé la phrase haïssable de Goebbels qui était : « Quand j’entends le mot culture, je sors mon revolver ». Ou mieux encore, des formules plus volontaristes, telles que celles d’André Malraux : « La culture ne s’hérite pas, elle se conquiert », Oraisons funèbres. « Le droit à la culture, c’est purement et simplement la volonté d’y accéder ». Les Conquérants, postface. Voici une belle formule de Gao Xingjian (né en Chine en 1940, venu en France en 1988 et naturalisé en 1998, Prix Nobel de Littérature

seulement à restituer des faits mais il veut aussi les comprendre. L’objet de la « synthèse historique » consiste à mettre en relation des événements pour leur donner un sens. Dans l’Histoire de la guerre du Péloponnèse (qui relate cette guerre), l’ami Thucydide essaie d’écrire une sorte d’histoire compréhensive pour saisir les motifs de cette guerre entre Athènes et Sparte, au-delà, l’historien restitue l’univers mental, s’attache à décrire les valeurs d’une époque/société, c’est pourquoi contre l’idée

souligne, en effet, que les sources sont beaucoup plus abondantes et détaillées pour cette période que pour le ve siècle et il fait valoir que nous ne connaissons pas bien, en réalité, le fonctionnement de la démocra tie athénienne à l'âge de Périclès. Les histoires institutionnelles qui se focalisent sur le ve siècle (au motif qu'Athènes atteignit à ce moment-là l'apogée de sa puissance et de son éclat artistique}, ou encore celles qui traitent d'un bloc la période allant des réformes d'Éphialtès

citoyens mâles de plus de dix-huit ans se réunissaient sur Y agora (la grand-place) pour élire une assemblée, la boule, qui élisait le gouvernement. Cependant, le plus célèbre de ses dirigeants, Périclès (-495/-429), réussit à rester « stratège » pendant trente ans, se faisant constamment réélire. Périclès a donné à sa cité une gloire immense. C’est lui qui fit reconstruire la ville et édifier par le sculpteur Phidias les monuments de l’Acropole. C’est une architecture à taille humaine et fort savante

constitution des croyances et que par conséquent, les images qui suscitent de telles émotions peuvent, par leur moyen, produire des effets sur nos croyances. • 15  Cicéron, op. cit., V, 11, 6. • 16  Quintilien, op.cit., VII, 6, 52. • 17  Thucydide, Histoire de la guerre du Péloponnèse, II 35 et suivantes. • 18  Chaïm Perelman et Lucie Olbrechts-Tyteca dans leur Traité de l’argumentation : la nouvelle rhétoriq(...) 33Pour être plus précis, il faudrait dire qu’elles jouent un rôle dans