Ordre Désordre Philosophie

Simmel : Philosophie de l’argent Pourquoi ce titre de Philosophie de l’argent ? 1. L’en-de ça et l’au delà de la science économique  Simmel l’explique dans sa préface : « s’il doit y avoir une philosophie de l’argent, elle sera en-de ça et au delà d’une science économique de celle-ci ». L’intension de Simmel est de montrer que l’argent est un phénomène intellectuel total dont l’analyse ne peut pas être laissée à la science économique seule. Celle-ci l’étudie du point de vu de ses

à ce qui est simple, mais intègre ce qui relève du clair et de l'ordonné ; c'est le simple et la simplification qui, à l'inverse, désintègrent la complexité du réel, la font éclater en disciplines distinctes et le plus souvent antagonistes (philosophie, mathématique, anthropologie, etc.). La complexité est le maître mot de l'œuvre de Morin, le dénominateur commun à quasiment tous ses travaux, le centre de son propos et de sa recherche. Dans cet ouvrage, il nous livre en quelque sorte un discours

après notre mort. A un niveau élémentaire, la Nature révèle la présence d’un monde pré-humain : elle désigne ce qui existe indépendamment de toute intervention humaine, comme un ensemble de choses produit de manière autonome, et organisé selon un ordre précis. Dans cette Nature, nous ne sommes qu’une poussière fugitive. Et pourtant, cette Nature ne serait rien si nous ne pouvions la percevoir. Elle est un spectacle déployé devant moi dont j’occupe le centre et que je crée en ouvrant les yeux, que

le mal, Foi chrétienne et théodicée, « Théologie historique, 92 », Paris, Beauchesne, 1992, p. 342-344 : « La dévalorisation moderne du châtiment. » Le contexte culturel postmoderne individualiste, areligieux et sécularisé empêche d’admettre un ordre moral objectif où la responsabilité personnelle est engagée face à Dieu et dans la société. On ne comprend plus qu’une faute morale puisse être sanctionnée par une peine temporelle. Sur la question du mal dont Dieu serait la cause, voir Matthieu

Introduction : La littérature des Lumières est un mouvement de pensée basé sur la philosophie. L'esprit et l'ambition des Lumières s'incarnent dans une volonté concrète de dépasser toute forme d'autorité « non naturelle », et ainsi de s'inscrire dans un esprit humain libéré, capable de développer ses propres jugements dans une théorie totalement nouvelle. Rétablir les fondements moraux de la société, s'établissant dans le dessein des philosophes des Lumières. Ces derniers vont bouleverser la littérature

pousse le vicaire à entamer une méditation personnelle sur l'existence. Cette réflexion veut s'émanciper à la fois de la religion et de la philosophie. → état de « trouble et d'anxiété » propre au doute et à l'incrédulité. Lie la connaissance du moi et la pratique du bien. Réflexion sur le doute : – religion ne permet pas de sortir de la dérive. – la philosophie non plus : « les philosophes ont des opinions diverses » → ils sont destructeurs et non constructifs. – Danger du scepticisme : l'esprit humain

Dissertation de philosophie La désobéissance à la loi peut-elle être un devoir ? Injustement condamné à boire la cigüe, Socrate refusera de s’enfuir par respect pour les lois. Cette considération inconditionnelle affirme la nature sacrée des institutions. La loi, prescription établie par l’Etat et applicable à tous, définit les droits et devoirs de chacun. Elle est également une condition à la liberté car il s’agit là d’un contrat, un engagement libre et volontaire par lequel des individus

décisions à tous. L’origine du pouvoir politique, comme sa nature, demeurent, malgré la réflexion des plus grands penseurs, une énigme. Pourquoi et comment le pouvoir politique est-il établi ? Qu’est-il véritablement? Ces questions, auxquelles les philosophies politiques ont cherché à donner une réponse, subsistent. Subsiste «le mystère d’obéissance» (B. de Jouvenel) qui se dégage de l’observation de la réalité sociale. 10 LES RÉGIMES POLITIQUES DU MONDE CONTEMPORAIN Subsiste l’interrogation

L’habitude, je rentrais chez moi, j’enlevais les chaussures, je lavais les mains et je cherchais quoi manger…et puis voilà, tout était en ordre, pourtant je me sentais en désordre avec moi-même, j’accomplissais ces tâches machinalement sans sentir ce vouloir faire…Je montais dans ma chambre, ah ma chambre !! elle me rappelait mon âme, isolée des autres chambres, là haut sur le toit, elle était seuls…cette chambre, ce monde à moi se constitue de deux lits mariés, le mien et celui de mon cousin, une

nature de l’Homme elle-même, nature qui porte celui-ci à éprouver et ressentir une infinité d’émotions et de désirs souvent contradictoires. C’est ainsi que Montaigne se refuse à employer, dans ce « livre de bonne foi », un ordre contraint et artificiel qui ne représenterai pas un ordre naturel. De là la bigarrure des sujets, le laisser-aller et les rebondissements qui caractérisent les Essais ; « Le monde où tout n’est que changement, le caractère antinomique de la vie, l’homme complexe, inconstant, interdisent