Ordre Désordre Philosophie

étudiante: 10001457 DOSSIER POLEMOLOGIE Sous la direction de M. Pascal HINTERMEYER Professeur de Sociologie Violences collectives et terrorisme. Année universitaire 2006/2007 UFR des Sciences Sociales. COMPTE RENDU DE LECTURE « Le désordre », Georges Balandier, éd. Fayard, 1988, 252p. Georges Balandier est anthropologue et sociologue, Professeur émérite de la Sorbonne (Université René Descartes, Paris-V). Résistant sous l’occupation,il part pour l’Afrique en 1946. Il mène des recherches

la paternité du discours philosophique (élève de Socrate) Premier philosophe qui va produire un discours dans des formes qui vont se perpétuer jusqu'à aujourd'hui. Il n'empêche que Bertrand Rusell (philosophe anglais) dit "l'Histoire de la philosophie n'est qu'un commentaire de Platon". Platon et le caractère matriciel de son œuvre. Dans chacune de ses œuvres, des mythes. Le mythe de Prométhée dans le Protagoras. Le mythe d'Er dans le dialogue de Phèdre. "Savoir c'est se ressouvenir" théorie

changer : Modifier, transformer, rendre autre. désir : Ensemble des phénomènes organiques et psychologiques qui me poussent à posséder un objet en vue d'en tirer plaisir. Cet objet peut être matériel ou non. ordre : L'ordre naturel repose sur des lois que la raison est capable de découvrir. L'ordre social repose sur des décrets qui, idéalement, devraient être des décrets de la raison et qui, de fait, dépendent plus des circonstances, d'intérêts politiques, économiques ponctuels. monde

Philosopher, c’est secouer le joug de l’autorité. Au 18ème siècle nait un nouveau mouvement littéraire et philosophique appelé la philosophie des Lumières. Son but est de développer l’esprit critique par la connaissance, et de lutter contre les formes de préjugés et de superstition. Les philosophes des Lumières dont Diderot, Montesquieu ,Rousseau ainsi que Voltaire sont les principaux chefs de file ,prônent la libre diffusion du savoir, et contestent l’autorité du pouvoir mis en place .Celui-ci

pas, au contraire, une transition ? La dynamique ne se fonde-t-elle pas sur l’échange permanent entre les deux parties au lieu de les considérer (ou au moins de les étudier d’abord ainsi) comme séparées et sans influence l’un sur l’autre ? La philosophie dichotomique est celle qui ressort de la logique formel et prétend répondre aux questions par oui ou par non. La dichotomie affirme que vous faites partie de la première catégorie ou vous faites partie de la seconde. Vous ne pouvez ni être ailleurs

les sciences, les choses nécessaires et immuables, et la dialectique pour les choses humaines. Occam est nominaliste. Les Franciscains (ordre mendiant) sans couvent, se baladent. Mais le succès de l'ordre reçoit beaucoup d'aide  empire financier et immobilier. Ce qui n'est pas logique. La papauté s'énerve parce qu'ils ne paient pas la dîme  ça fait désordre. On convoque les principaux franciscains pour qu'ils s'expliquent. Ils sont dangereux pour la papauté car ils prêchent la pauvreté absolue

et proposer deux arguments en sa faveur ; que ce système est fondamentalement moral et qu’il suit un ordre naturel. Ensuite, il le critiquera en exposant que le libéralisme est contradictoire et que le libre-arbitre, qui est une partie intégrante de la thèse du libéralisme, est une illusion. Ensuite, après avoir vu les deux côtés de la médaille, Premièrement, le libéralisme est la seule philosophie politique véritablement moderne et viable dans le monde d’aujourd’hui. Un argument en faveur du libéralisme

Joseph de Maistre, philosophe, écrivain, magistrat savoisien du 18e est également un des pères de la philosophie contre-révolutionnaire. Dans ses écrits, il dépeint le régime idéal selon lui comme une souveraineté, utilisant la violence pour encadrer la population. C’est notamment pour cela qu’il fut beaucoup critiqué, ainsi que pour son opposition virulente aux idées des Lumières. Selon Joseph de Maistre, la violence est un mal nécessaire en vue d’un plus grand bien. Cependant, peut-on véritablement

correspond pas du tout au découpage des concepts dans la langue latine. Cette élucidation de l’acte de production artistique n’occupe pas une place secondaire dans l’économie de la philosophie grecque. Heidegger, dans la lecture qu’il fait de Aristote, il dit que d’une certaine manière, tout part de là. Toute la philosophie grecque est issu de cette interprétation de l’acte de fabrication. Heidegger montre en particulier que le couple fondamental matière forme, à partir duquel est structurée en grande

une culpabilité et un obscurcissement. On en comprend que dans le cours du temps, l’homme se défigure et se déprave. Une fois engagé dans la durée, il est sujet à la dégradation et soumis à la loi de la dénaturation. C’est dire qu’il s’agit d’un désordre induit par le temps et revêtant l’aspect métaphysique et moral et entraînant un mal essentiellement imputable à l’homme : « Homme, ne cherche plus l’auteur du mal, cet auteur, c’est toi-même. Il n’existe point d’autre mal que celui que tu fais ou