Ordre Désordre Philosophie

Changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde. Cette maxime est tirée du Discours de la méthode de Descartes. Dans cette œuvre il propose une méthode (composée de quatre règles) pour éviter l'erreur, et y développe une philosophie du doute, visant à reconstruire le savoir sur des fondements certains, en s'inspirant de la certitude exemplaire des mathématiques – la célèbre phrase « je pense donc je suis » (cogito, ergo sum), qui permet à Descartes de sortir du doute, lui servira à ce titre de

ontologique. L'inceste shakespearien comme sortie de l'inceste, aurait dit Marcel Gauchet. De même, la transexualité comme sortie de la transexualité. Malgré les tentations contemporaines qui pourraient ramener La nuit des rois du côté de la philosophie Queer, force est de constater que la pièce va exactement dans le sens contraire. Si du point de vue des spectateurs (et éventuellement des comédiennes), la relation Olivia-Viola peut relever, et avec le charme que cela suppose, d'une confusion des

t-il ni dessus ni dessous qui va nous apparaître qui nous ramène dès lors à cette roue de la fortune symbole à la fois du hasard mais aussi de la justice et de l’ordre immanent. Dans ce contexte, ce « palais » est il le lieu d’un certain désordre ou plutot d’un ordre cosmique ? Le texte semble obéir aux lois mouvantes du baroque, période artistique datant de la fin du 15ème siècle et du début du 16ème siècle, dont la meilleure caractérisation est peut être le doute cartésien, en effet avec les découvertes

questionnement d'un tel être est un questionnement absurde, puisque nul ne peut lui trouver le commencement d'une réponse. Lorsque la pensée s'anime comme une lumière dans l'ombre de la caverne, l'absence d'éclaircie totale n'est pas envisageable. Mais la philosophie ne consiste pas à illuminer l'obscurité tenace que serait la vie des hommes, c'est un discours qui entreprend d'interroger le monde, et de le faire parler. L'attitude philosophique est donc libre de questionner le silence. Loin d'être réduite à

du roman. La philosophie laissait entrevoir le gouffre de l'absurde : le roman vient rassurer, au prix d'une duperie. Le libellé du sujet nous invite à adopter une démarche dialectique : on montrera que dans le roman traditionnel, malgré tous les artifices d'arrangement qu'évoque Camus, le sentiment de l'absurde peut apparaître. On pourra souligner que le roman constitue aussi un instrument de recherche capable de libérer le lecteur au lieu de l'enfermer dans l'illusion d'un ordre. ► Le roman

Courant de philosophie politique développé depuis le XIXème siècle sur un ensemble de théories et pratiques antiautoritaires. Fondé sur la négation du principe d'autorité dans l'organisation sociale et le refus de toute contrainte découlant des institutions basées sur ce principe, l'anarchisme a pour but de développer une société sans domination, où les individus coopèrent librement dans une dynamique d'autogestion. L'anarchisme est employé tantôt péjorativement comme synonyme de désordre social dans

nombre de relations qui le définissent. Histoire de la sociologie Avant le 18ème siècle Avant les sociologues, les philosophes pensaient la société (dans la philosophie politique de Platon et d’Aristote par exemple). Ainsi, selon Aristote, l’homme est un « animal politique », il est voué à la vie collective et inimaginable en dehors d’un ordre social (=essence sociale de l’individu). La réflexion sur la société détache les individus qui s’y livrent du cadre normatif et provoque une marginalisation

Descartes, c’est Dieu et l’âme. L’autre nom chez Descartes, c’est la philosophie première, fondatrice. Donc la physique, c’est la philosophie seconde jusqu’au 18ème. Le mouvement : - local/ qualité/ quantité/ corruption/ génération. La biologie fait partie de la physique. La psychologie en fait également partie. Science moderne : Galilée au 17ème. Ne pas confondre avec l’origine de science, qui veut dire savoir, c'est-à-dire la philosophie. * Mathématiques : décision * Expérimentations (On

1. LE STATUT DU PLAISIR DANS LA PENSÉE ANTIQUE ET MÉDIÉVALE : PLATON, AUGUSTIN D’HIPPONE ET THOMAS D’AQUIN Marion Duvauchel Professeur certifiée en lettres, docteure en philosophie Introduction Un préjugé largement répandu veut que la disqualification du plaisir soit un héritage de la pensée chrétienne. Cette disqualification est souvent largement attribuée à saint Augustin et il est vrai qu’il a légué à la pensée philosophique chrétienne une notion difficile : « la chair », chair vouée aux

de la mythologie et du judéo-christianisme laissera la place à une science bien plus laïque et moins fantaisiste. A partir du XVII siècle la magie de la nature va disparaitre et la dichotomie entre le monde parfait du supralunaire et le désordre apparent du sublunaire va s’unifier à partir d’un rationalisme positiviste. C’est bien une « science nouvelle » qui se constitue autour des travaux de Kepler, de Galilée et de Newton. Le cosmos des grecs éclate comme une bulle de savon et la physique