Par-delà bien et mal

Friedrich Nietzsche Par-delà bien et mal Par-delà bien et mal est une œuvre philosophique écrite par Nietzsche en 1886. Elle est composée d’une préface et de neuf parties divisées en 296 aphorismes, forme souvent préconisée par l’auteur. Le livre étant extrêmement riche, j’ai décidé de ne me concentrer uniquement sur la septième qui s’intitule : nos vertus. Ce devoir sera composé d’un résumé de cette partie puis d’un commentaire qui mettra en lien les idées de Nietzsche avec les sciences

métaphysiques opposées sur ce qui fait le substrat de la pensée humaine forment un dilemme de propositions contradictoires : ou bien l’âme est une substance pensante non matérielle, et il faut supposer alors qu’elle est surajoutée (superadded) au corps et douée par Dieu (de manière incompréhensible) de la faculté de percevoir les corps extérieurs et de mouvoir son propre corps ; ou bien elle est une substance matérielle, solide et étendue, à laquelle on supposera que la faculté de pensée est surajoutée (superadded)

Commentaire d'ouvrage: Friedrich Nietzsche, Par Delà Bien et Mal, 1886 Introduction L'ouvrage « Par-delà bien et mal », sous-titré « prélude à une philosophie de l'avenir » de Friedrich Nietzsche et publié par lui-même en 1886 reprend et approfondit les idées de son ouvrage précédent « Ainsi parlait Zarathoustra », tout en les abordant par une approche plus critique, plus polémique. Dans cet ouvrage, Nietzsche condamne les philosophes du passé pour leur flagrant manque de sens critique

d'autres, il ne veut pas que le lecteur soit nietzschéen. Une hypocrisie morale de l'individu. Pas d'intérêt dans l'action morale qui est désintéressé. le sujet en tant qu'individu n'existe plus. Kant est une sorte dhypocrite. N prend des exemples bien précis pour justifier son discours. Il cite spinoza avec son amour de la sagesse, forme mathématique que N critique (more geometrica) N dit qu'il faut laisser le lecteur penser un minimum pour ne pas l'emprisonner dans sa thèse. N dit que la vérité

Il y a encore des observateurs assez naïfs pour croire qu’il existe des « certitudes immédiates », par exemple « je pense », ou, comme ce fut la superstition de Schopenhauer, « je veux ». Comme si la connaissance parvenait à saisir son objet purement et simplement, sous forme de « chose en soi », comme s’il n’y avait altération ni du côté du sujet, ni du côté de l’objet. Mais je répéterai cent fois que la « certitude immédiate », de même que la « connaissance absolue », la « chose en soi » renferment

philosophes, les porte-paroles du sens commun, ceux qui formulent ce que tout le monde pense. Les scientifiques ne se basent que sur des caractères nets et bien délimités, ils ne peuvent pas s'en détacher. Le philosophe, s’il dit ce que pense tout le monde, remplit donc une fonction très utile. Cependant, les philosophes ne sont pas toujours bien convaincus de leur propre définition, ils gardent des doutes. L’homme est-il raisonnable ? Le philosophe, s’il est sincère et égoïste devra répondre par un

Explication de texte Ce texte de Friedrich Nietzsche est un extrait de Par-delà bien et mal. Il s’ouvre sur le fait que les humains, avec le temps, soient devenus très obéissants, c’est même devenu inné. L’Homme a besoin d’obéir à un « maître », comme des moutons obéissent à un berger. Mais si obéir est naturel, alors qui est le maître ? Nietzsche les appellera « surhommes », et parmi eux l’on peut nommer Gengis Khan, Alexandre ou encore César. Ce sont des personnes qui changent le cours de l’histoire

Philosophie Explication de texteDans le texte que nous allons expliquer, extrait de « Par-delà le bien et le mal », Nietzsche aborde le thème du commun. Nietzsche est un philosophe connu avec ses critiques culturelles et notamment ces différentes questions au sujet de nombreux thèmes existentiels, comme ceux que constitue le mot « commun ».La question à laquelle il répond est la suivante : « Le therme de commun est t-il source d’expérience communes ou du langage ? » Ce texte repose sur la composition

malgré la mer qui les sépare. Mais rapidement Tristan remarque qu’il n’est rien sans Iseut, il meurt de ne pas la voir, la réciproque de son amour lui est devenu essentielle pour vivre. L’au-delà est peut-être le seul endroit où le couple peut vivre son amour librement sans se soucier du monde qui les entoure. Le mal qui hante le couple est pluriel, car ils déshonorent le roi, bafouent la moral chrétienne, et Iseut va jusqu’à mentir. Mais elle ne ment pas à Dieu, qui sait tout de son adultère, elle ment

1b.1 Paradoxes et présupposés de La Rochefoucauld. Paradoxe : Le moi doit s'oublier, et ne cesser de s'épier : son absence et sa présence sont requises en même temps. Présupposés : (1) Le moi existe. (2) L'ici-bas doit être compris à partir de l'au-delà :nous ne nous connaissons que par Dieu. Ces deux présupposés sont-ils légitimes ? 1b2. La méthode généalogique. Deux méthodes : une critique rationnelle, démonstrative; une méthode généalogique : elle vise à dégager les origines de la moralité. Faire