Paradis Fiscaux

également l'utilisation de périphrase euphémique, comme par exemple « ôta du meilleur des mondes », « renversèrent » signifie tuer, et « alla raisonner ailleurs » signifie déserter. Malgré les horreurs auquel il assiste, Candide reste habité par son paradis terrestre de Thunder-ten-tronckh, et par Cunégonde. Il met Cunégonde sur le même plan que tout ce qu'il vient de vivre.

«Tout est pour le mieux... » ; - de l'autorité établie, qu'elle soit politique (féodalité, clergé représenté par Pangloss, «l'oracle» et le pontife) ou théologique. Le premier chapitre est, en effet, une sorte de Genèse travestie : dans ce château, paradis terrestre, règne un baron, Dieu le père ; Pangloss est le serpent qui tente la sexualité d'Ève-Cunégonde et d'Adam-Candide. Le péché originel se commet en quelques gestes scabreux derrière un paravent ; «quelques coups de pied au derrière» illustrent

des mortels et les scènes des Évangiles sont représentées dans des saynètes de quelques dizaines de vers. Au Xlème siècle, le drame est joué dans l'église, devant l'autel ou dans la nef. Des mansions spécifiques sont dressées autour de la nef, le paradis étant généralement situé au pied de l’autel, une gargouille (tête monstrueuse avec une gueule béante) représentant l’entrée de l’enfer de l’autre côté de la nef. Acteurs et spectateurs se déplacent d’un bout à l’autre de l’église selon les nécessités

l'arbre sont chassés du Paradis terrestre, la remise de la loi à Moïse, Abel et Caïn offrant un agneau et une gerbe de fleurs à Dieu le Père assis. On reconnaît bien les jeunes hébreux refusant de sacrifier aux idoles, par la petite idole, sculptée sur une gaine d'Hermès qui leur est présentée par Nabuchodonosor. On reconnaît facilement Abraham sur le point de sacrifier son fils, son bras retenu par la main de Dieu sortant de l'écoinçon. De même Adam et Ève, chassés du Paradis Terrestre, masquent

« fut chassé »). - l’intrigue : le schéma narratif suggéré par le titre est le suivant : une situation initiale paisible dont la stabilité va être rompue, puisque le héros semble être chassé du « paradis terrestre », comme l’indiquera d’ailleurs la première phrase du second chapitre ; ce paradis, représenté, de façon naïve, par le « beau château » du titre devra être quitté (« il fut chassé d’icelui ») - pour que le héros puisse acquérir un peu de l’expérience et de la maturité qui font défaut

combattre les idées reçues, véhiculées, pourtant lointaines de la réalité. Dès les premières approches la notion d’Eldorado transparaît. Le mythe amazonien était né. L’inimaginable quête d’Eldorado était atteinte par les explorateurs et le paradis devenait terrestre. Mais mythes et symboles ont toujours deux faces : l’une attirante et l’autre repoussante, l’une rose et l’autre noire.Les mythes anciens, roses, font référence à l’extrême fertilité de la terre prouvée par la luxuriance de la végétation

Le Mythe du Bon Sauvage Le mythe du « bon sauvage » est l'idéalisation des hommes vivant en contact avec la nature. L'idée que le « bon sauvage » vit sur un paradis terrestre avant le péché originel s'est développée au 18ème siècle , ayant pour origine les explorateurs et les conquérants de la Renaissance. En effet, dès la fin du 15ème siècle Cristophe Colomb (en 1492) , Vasco de Gama (en 1497) , Magellan (en 1519) et Jacques Cartier (en 1534) avaient respectivement fait route vers l'Amérique

leurs racines dans nos émotions et l’entretien mental que nous en faisons. A l’instant « t zéro », je vis. On peut reprendre le récit de la Genèse. On y voit Adam et Eve, le premier homme et la première femme créés par Dieu pour vivre dans un paradis terrestre où tout est en harmonie ; Adam et Eve vivent nus et n’ont pas à se soucier de leur nourriture, ils peuvent manger tous les fruits du jardin. Les animaux sauvages vivent en amitié ; le lion côtoie l’agneau. Adam et Eve rencontrent Dieu chaque

jÕŽtais de plain-pied È. Cet ‰ge nÕest certes pas celui du bonheur, mais bien plus, celui de la confusion du monde et de la crŽature. Camus, sans doute, voit dans cette situation, le seul premier ‰ge de lÕhomme qui soit pour lui acceptable. Dans ce paradis terrestre, lÕhomme ignore la rŽflexivitŽ, et ne peut concevoir de sa nature que le sentiment dÕune cohŽrence intime qui le lie harmonieusement avec ce qui lÕentoure. Clamence avant sa chute, avant dÕavoir consommŽ le fruit de la connaissance, est

Personnages : * Candide : Héros du conte, il est issu d’une liaison illégale. Ce bâtard est élevé dans château du baron. Il est chassé du paradis terrestre .Il va voyager en Europe .Durant son voyage il découvre le mal et les atrocités d’un monde totalement différent des enseignements de Pangloss. * Baron Thunder-ten-tronckh : un gentilhomme campagnard westphalien. * Baronne Thunder-ten-tronckh : sa femme, très considérée pour les « trois cent cinquante livres » qu’elle pèse. * Le