Paradoxe Dans La Religieuse De Diderot

apologistes, de manière absolue, ceux qui défendent les dogmes du christianisme et font ainsi de l'apologétique. 17 tous les moyens de la restriction : La favorite aimait les beaux esprits, sans se piquer d'être bel esprit elle-même. (Diderot, Les Bijoux indiscrets) et certaines modalités~. 1~2emploi de verbes modaux, de tiroirs verbaux comme le futur, la forme en -rait ou l'imparfait permet d'adoucir une affirmation : Je voulais vous dire Je voudrais vous dire Les

question de l’homme dans les genres de l’argumentation, du XVIe siècle à nos jours. Problématique : la question de l’altérité : Jusqu’à quel point considérer l’autre comme mon semblable ? Lectures analytiques : La Fontaine « Le loup et le chien » Diderot, Supplément au voyage de Bougainville, le discours du vieux tahitien. Amin Maalouf Les identités meurtrières. Jean-Paul Sartre, Huis Clos, dénouement. Lectures et activités complémentaires Deux textes pour appréhender le genre de l’essai : Montaigne

mot théâtre par les mots spectacle pluridisciplinaire,ou spectacle vivant,mettant ainsi l'accent sur le métissage des disciplines. 2. Historique du théâtre          Le théâtre est né dans la Grèce de l'antiquité.          Le théâtre était une cérémonie religieuse où les hommes libres devaient participer. (culte du dieu Dionysos, fils de Zeus et de la mortelle Sémélé)          Dithyrambe: fête pour Dionysos dans les grandes cités grecques. C'est l'ancêtre du théâtre et de la tragédie.          Le Dithyrambe

connaisseur, acteur, manie le double rôle de tragique et de bouffon. D’un autre côté, Hamlet ne cesse d’amplifier ses sentiments. Le personnage d’Hamlet est le seul de tout le répertoire qui permette de jouer et de surjouer. Dans le Paradoxe sur le comédien, Diderot parlait de Gary, acteur anglais qui sortait sa tête du rideau pour mimer les expressions du public, et c’est ce qu’Hamlet doit faire. Une des plus grandes réflexions sur Hamlet, le Wilhelmeister de Goethe, avec la question du jeu, Goethe

plus propre à bien entretenir damoizelles qu'à doctement écrire". Critique aussi du pt de vue de la morale chrétienne, immoralité et bassesse des romans qui contaminent les autres genres et inspirent goût du vice. Même des écrivains comme Voltaire, Diderot ou Laclos se font l'écho de ces condamnations. Voltaire : "Si qq romans nvx paraissent encore, et s'ils font pr un temps l'amusement de la jeunesse frivole, les vrais gens de lettres les méprisent." Rousseau : "Jms fille chaste n'a lu de roman." (préface

propres forces complètement d’accord avec ses principes pratiques. » C’est la prudence qui rend digne d’être heureux. On peut voir le contraire de la raison pratique : seule la pratique de la prudence fait mériter le bonheur. Pour résoudre ce paradoxe, la raison pratique est conduite à inviter l’immortalité de l’âme et l’existence de Dieu. Celui-ci récompense la prudence par le bonheur. • Voltaire : En 1734, Voltaire est menacé d'être arrêté alors qu'il a laissé publier les Lettres philosophiques

cultes chrétiens vers une puissance blasphématoire. Blasphème // ressort romanesque et pornographique. Justine vient d’échapper à Rodin, chirurgien incestueux. Se réfugie dans un couvent bénédictin. Mais là aussi, prise au piège d’orgies. Fête religieuse // duperie car débouche sur orgie. Avant, p196 : Clément et Justine. Clément : si mœurs de certains hommes hétérodoxes, ne pas les combattre car fruits d’une nature puissante. 1 : « mère céleste » : le stratagème pour duper les croyants. 2 : jusqu’à

ressemblez à personne (ce qui est la première de toutes les qualités). Flaubert, lettre à Baudelaire, 1857. C'est ainsi que Flaubert, dans une lettre élogieuse qu'il adresse à Baudelaire, commente Les Fleurs du mal. En même temps il met au jour un paradoxe : s'il fait référence au romantisme, c'est qu'il trouve des points communs entre le travail de Baudelaire et ce mouvement, et pourtant il vante son originalité : « Vous ne ressemblez à personne. » Comment définir alors le mouvement littéraire ?

qui se charge de l'appliquer et de sanctionner les infractions aux lois. Dès lors, nous pouvons nous poser la question de la valeur de ce droit et donc de sa légitimité, sur ce qu'il représente et ce qu'il permet. Par ailleurs, rapidement, un paradoxe survient. En effet, le problème est celui d'une articulation entre la justice légale (droit) et la justice morale. Y a-t-il alors une définition universelle de la justice ou n'est elle, au mieux, que le résultat des coutumes de chaque pays, (selon

de cette deuxième moitié du siècle des Lumières, le sentiment a pris une place de plus en plus importante. Au théâtre, par exemple, le changement est perceptible. On parle de tragédie "sensible", de comédie "larmoyante". Voltaire écrit Nanine, Diderot invente le drame bourgeois, qu'il expose dans Entretien sur le fils naturel. Il s'agit d'exalter sur scène la vertu, l'honneur, les valeurs morales pures qui triomphent toujours des vices. L'amour, notamment filial, le père étant le pilier de la société