Paradoxe Relativisme Culturel

faire arrêter à son gré pour y monter ou en descendre sui­vant les cas. Autrement dit encore, si les activités sociales sont chargées de sens pour les individus, le déploiement de celles-ci ne se fait pas sans heurts ni contradictions. Ce thème des paradoxes de l'action a connu une certaine fortune en sociologie. On le trouve ainsi logé, encore aujourd'hui, au cœur des problé­matiques des effets émergents développées par le courant de l'individualisme méthodologique. Mais il est également mobilisable

des innovations techniques. L‘extension de la notion du réseau permet de réinterpréter tous les objets sociaux ou techniques et d‘articuler les mutations techniques avec l‘évolution sociale. Ce réseau qui promet ou annonce un changement social et culturel. Cette idéologie a été identifiée et cernée par les discours sur le cyberespace, portés par la cyberculture et les adulateurs du Net, comme par exemple, la notion de fusion des images de la technique et des métaphores du corps, la disparition des

de faire et de parler. Là réside le paradoxe actuel : le travail a triomphé sans reste de toutes les autres façons d’exister, dans le temps même où les travailleurs sont devenus superflus. Les gains de productivité, la délocalisation, la mécanisation, l’automatisation et la numérisation de la production ont tellement progressé qu’elles ont réduit à presque rien la quantité de travail vivant nécessaire à la confection de chaque marchandise. Nous vivons le paradoxe d’une société de travailleurs sans

l’un trouve splendide, l’autre l’exècre. Pire, la même personne peut trouver le même objet tantôt beau, tantôt laid, tantôt indifférent, selon les variations de son humeur et de sa sensibilité. Faut-il donc tomber dans un pur relativisme ? Ne peut-on pas dépasser ce relativisme pour discuter objectivement des qualités et des défauts d’une œuvre d’art ? Kant reconnaît que les goûts sont subjectifs, mais il distingue soigneusement le beau de l’agréable. Est dit beau, selon Kant, un objet qui produit

(au mieux à leur corps défendant) de l’immondialisation en cours. Prenons, par exemple, la lettre (je n’incrimine point l’esprit), du projet préconisant la gestion dynamique in situ de la diversité génétique, mais qui réduisait la complexité culturelle à une seule et unique question de « capital » et de « ressources ». Certes, d’un point de vue purement formel et s’adressant à des bailleurs de fond qui ne pensent que « résultats rentables », il est tactiquement loisible en présentant un projet

Pour finir, nous aurons des témoignages ‘de terrain' de l'exercice professionnel, ce sont les intervenants. Première partie LES FONDEMENTS DE L'ÉTHIQUE ÉTHIQUE ET HISTOIRE On pourrait aisément soutenir, sans cultiver le paradoxe, que la naissance de l’éthique dans le monde moderne a signé la mort de la morale, ou que, à tout le moins, le renouveau contemporain de la réflexion éthique, désormais appliqué à toutes les sphères de la vie sociale, s’est accompli sur les cendres

TABLE DES MATIÈRES 7 2 3 4 C 1 2 3 4 1.2 La droite et la gauche 1.3 L’extrémisme politique Définir l’extrême droite L’univers idéologique de l’extrême droite 3.1 L’inégalitarisme 3.1.1 Inégalitarisme biologisant 3.1.2 Inégalitarisme culturel 3.1.3 Conclusions sur l’inégalitarisme 3.2 Le nationalisme 3.2.1 Nationalisme et phobies 3.2.2 Conclusions sur le nationalisme 3.3 Le radicalisme 3.3.1 L’anti-isme 3.3.2 Radicalisme et démocratie 3.3.3 L’idéologie Law and Order Tradition et modernité

de renvoyer à « la dignité de tout être humain, dont la nature reflète l’image du Créateur » ; ce qui implique que « l’on ne peut pas disposer de la personne selon son bon plaisir ») indémontrables et en décalage avec des sociétés gagnées par le relativisme des valeurs. Dans le prolongement de la rupture nominaliste et de celle opérée par Grotius (affirmant la pleine validité du droit naturel même si Dieu n’existait pas : De jure belli ac pacis, 1625, Disc. prél., § 11), le jusnaturalisme moderne

de renvoyer à « la dignité de tout être humain, dont la nature reflète l’image du Créateur » ; ce qui implique que « l’on ne peut pas disposer de la personne selon son bon plaisir ») indémontrables et en décalage avec des sociétés gagnées par le relativisme des valeurs. Dans le prolongement de la rupture nominaliste et de celle opérée par Grotius (affirmant la pleine validité du droit naturel même si Dieu n’existait pas : De jure belli ac pacis, 1625, Disc. prél., § 11), le jusnaturalisme moderne appréhende

de soi exigée par la nouvelle économie et qui nous laisse à une interminable solitude. Cela vaut qu'on s'y arrête en revenant aux thèses lumineuses de Norbert Elias. Notons qu'on aura ici une explication un peu plus plausible de la normalisation culturelle que les causes métaphysiques d'Hannah Arendt (Heidegger, Derrida, etc.) faisant vainement de Descartes son épouvantail et, au lieu d'assister à la mort de l'individu originel, nous sommes plutôt au début de l'individualisation, du processus de civilisation