Paradoxe Relativisme Culturel

spécificité contemporaine de la science politique ne doit pas conduire à négliger l’importance de ces œuvres majeures de réflexion sur le pouvoir qui jalonnent l’histoire de l’humanité, en Occident depuis les Grecs, mais aussi dans d’autres univers culturels. Encore faut-il prendre la précaution de choisir ses références et ne retenir comme véritables précurseurs que ces auteurs chez qui s’affirment progressivement les principes d’une démarche scientifique. Admirons par exemple Thucydide ou Aristote

PATRICK BEAUDOIN LA FONCTION CULTURELLE DE L'ART CHEZ LE JEUNE NIETZSCHE ET SON ABOUTISSEMENT AVEC LE SURHOMME Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures de l'Université Laval dans le cadre du programme de maîtrise en philosophie pour l'obtention du grade de maître es arts (M.A.) FACULTE DE PHILOSOPHIE UNIVERSITÉ LAVAL QUÉBEC 2007 Patrick Beaudoin, 2007 Remerciements Je tiens à remercier tout particulièrement Madame Marie-Andrée Ricard, pour sa patience et son soutien. Ce mémoire

d’extinction, comme le furent les mammouths à leur époque ; avec nostalgie pour les uns, parce que désuète pour les autres. Dès lors, la culture étant censée donner du sens, son recul participerait à la « foire au sens » et amplifierait le « zapping culturel » chacun « attendant Godot »… Mais la culture générale peut-elle se limiter à un stock de connaissances, sorte de réserve constituée à base de volonté personnelle durant sa jeunesse et ses loisirs et conservée grâce à l’inné de la mémoire qui s’effrite

Droits culturels au Maghreb et en Égypte 1re série d’observations les droits culturels au Maghreb et en Égypte publié sous la direction de souria saad-Zoy et Johanne bouchard Algérie Égypte Libye : Abdelhafid Hamdi-Chérif et Mourad Kahloula, avec la contribution de Dalila Zennaki : Omelez Ali Saad El-Farsi Azza Kamel Maghur (Regard croisé) : Ali Karimi : Sameh Fawzy Henien Maroc Mauritanie : Abdoulaye Sow Tunisie : Moncef Ouannes Khadija Ben Mahmoud Chérif (Regard croisé) Avec

atilf.fr/ Séquence 1 – FR10 3 © Cned – Académie en ligne Ce bouleversement, c’est ce que l’on a coutume de considérer comme le début des temps modernes : pour les historiens, l’époque moderne commence à la Renaissance ; le mouvement culturel qui s’épanouit alors, l’humanisme, jette les bases de cette modernité – et si l’on écoute les débats actuels, à la radio, dans les journaux, ou à la télévision, l’on entend souvent les hommes politiques et les intellectuels se réclamer de cet humanisme

"indo-européenne" Section 1 : Aux sources de l'unité des conception juridique : La civilisation commune indo-européenne : Paragraphe 1 : Une matrice culturelle : Le droit ce dis avec des mots, il est dépendant d'une langue. Il s'agit de la naissance d'une première culture européenne A) La naissance d'une première culture européenne paléolithique : La contenu culturelle de la grotte Chauvet remonte à 30000 ans avant JC. 1 – L'apparition d'un art pariétal : Sur les parois de cette grotte s'est développé

société il est évident qu'il faut que les individus aliènent leur droit subjectif au profit du contrat social. Les valeurs ne peuvent être que décrétées. « C'est l'autorité et non la vérité qui fait la loi », tout est relatif en terme de valeur relativisme. Les droits de l'homme ne sont pas applicable sans l'autorité de la loi. Pratiquement tous les articles des droits de l'homme renvois à la loi de concilier ce droit avec l'ordre public. → Les droits naturels de l'homme ne sont pas applicables

d’extinction, comme le furent les mammouths à leur époque ; avec nostalgie pour les uns, parce que désuète pour les autres. Dès lors, la culture étant censée donner du sens, son recul participerait à la « foire au sens » et amplifierait le « zapping culturel » chacun « attendant Godot »… Mais la culture générale peut-elle se limiter à un stock de connaissances, sorte de réserve constituée à base de volonté personnelle durant sa jeunesse et ses loisirs et conservée grâce à l’inné de la mémoire qui

cette philosophie permet de comprendre la tension entre la pensée et le temps et annonce l’idéalisme platonicien Empédocle d’Agrigente (490-435) - quatre éléments : eau, terre, air, feu ; deux forces : amour et haine Zénon d’Elée (485-430) - paradoxes : le mouvement est impossible (division à l’infini de la distance à parcourir) ; solution découverte seulement au xixe siècle grâce au calcul sur l’infini Démocrite d’Abdère (470-380) - matérialiste : physique atomiste : le monde est constitué

connaître l’homme, son corps, les règles morales qui s’imposent à lui, mais la singularité ? Comment un sujet pourrait-il se prendre pour objet d’étude sans penser à côté, sans laisser échapper ce qui lui est essentiel ? Nous voilà pris dans un paradoxe que déroule ce texte : D’un côté, je ne me connais pas car cette connaissance est indésirable. Or sans connaissance de soi, jamais on ne sera libre, et dans ce cas, l’accumulation de connaissance est absurde et dérisoire. La connaissance n’est qu’un