Parcours initiatique

passer par mes sœurs et mes frères ? N’est pas une agression à mon intelligence ? Ne suis pas apte à savoir mon implication et mon appartenance ? Devrai-je, perpétuellement, être identifié uniquement par eux ou pourrai-je un jour après mon long parcours initiatique le proclamer à voix haute à mes frères? À travers toutes ces questions qui se sont bousculés dans ma tête, je vous livre donc, dans ce qui suit, le résultat de mes travaux de réflexions sur ce thème.   Tout d’abord qu’est-ce qu’un franc-maçon 

entreprend sa quête de l’amour. Néanmoins, le récit cache la plume moralisatrice en proie de la main du philosophe du XVIIIe siècle. III. Par ailleurs, Candide ouvrirait la perspective d’un apologue moraliste : un conte initiatique a) Un récit à visée argumentativeArg 1 : Utilisation d’une tournure courte : le récit Ex 1 : Présence du schéma narratif Arg 2 : Illustration d’une thèse soutenue qui consiste en la critique de l’Optimisme et du fanatisme

leur rôle dans le développement de la personnalité de l’enfant et contribue à leur croissance. L’œuvre connaît un succès mondial. - 3 caractéristiques du conte : • Conte = reflet de l’évolution d’un homme => grandir => Fonction didactique, initiatique. L’enfant peut rester infantile, le conte lui permet de devenir autonome. On retrouve au cœur des contes ce qu’on retrouve au cœur de l’enfance, c-a-d l’univers familial. Cela éclaire l’enfant car il est préoccupé par la famille. Le conte permet

titre contient à lui seul plusieurs informations sur le contenu même de l’œuvre : • Le nom du personnage principal, dont on brossera les caractéristiques principales. • L’objet symbolique de la charrette, dont l’importance est considérable dans le parcours de Lancelot (humiliation du chevalier, statut de paria de la société, objet révélateur d’une force morale…). On fera remarquer que Lancelot est désigné par une périphrase infamante, « chevalier de la charrette », dans la majeure partie du récit.

devin Tirésias doit d’abord traverser « la mer brumeuse » pour se rendre à l’autre bout du monde, dans le royaume des morts. La mer est également un lieu de transition pour le héros qui y évolue. En effet, il sera changé par son voyage en mer, parcours initiatique. Il aura acquis endurance et humilité. En effet, il perdra un peu de son orgueil de héros de Troie. Cet espace de transition a pour but de faire d’Ulysse un roi meilleur à son retour en Ithaque. C’est d’ailleurs la mer qui amène Ulysse au Phéaciens

trahir l’esprit, se faire le miroir de l’esprit. C’est la cas des beaux corps qui reflètent en quelque sorte cet Idéal auquel toute âme aspire. Nous le voyons, pour Platon, la Beauté, qui est une émanation du Bien peut alors avoir un rôle éminemment initiatique : l’amour de la beauté peut conduire, peu à peu, celui qui s’y adonne vraiment, à reconquérir sa vraie patrie, celle de l’esprit, et à sauver son âme de l’engluement matériel. Dès lors la simple attention à un corps dont certains détails nous charment

référé à une norme extérieure. Ce peut être très douloureux de manière interne mais on est sans doute davantage prêt à l'accepter. Ce n'est pas dans un système qui paraît extérieur à vous et qui ne vous concerne pas. Il y a aussi la dimension initiatique dans l'apprentissage d'un texte théâtral, avec le travail qui va permettre de progresser, avec la recherche constante d'une vérité, celle du personnage. C'est cela qui permet à tous d'apprendre à se connaître, à travers des règles qui peuvent

ainsi comme une forme d’enseignement fondée sur l’écoute de l’autre et sur le réapprentissage de l’usage de la parole. Apprendre à être Maçon c’est peut-être déjà apprendre à écouter ? • Le silence : outil de construction L’apprenti commence son parcours avec ses connaissances avec ce qu’il est au jour de l’initia‐ tion. Il va devoir réapprendre une autre forme de communication avec lui- même. Avant il par‐ lait et le silence lui donne une place autre que celle qui était la sienne et qui va l’amener

caverne est pour Platon plus qu'une simple métaphore, mais en aucun cas un mythe. Il s'agit d'une représentation de la réalité de ce que peut vivre une personne ayant fait son chemin de réflexion, d'élévation d'elle-même ; c'est-à-dire son propre parcours initiatique qu'elle ne doit pas réserver pour elle-même mais qu'elle doit savoir offrir aux autres, jusque dans l'accomplissement d'un devoir auprès de ses semblables, devoir de prise de responsabilités publiques. On peut dire que l’allégorie représente

compagnons morts » (IX, v.566 ; X, v.134). Ulysse décrit avec des détails pathétiques et un réalisme cru ses compagnons harponnés par les Lestrygons ou déchiquetés puis dévorés par Polyphème. Voir la mort à l'œuvre autour de lui fait partie du parcours initiatique d'Ulysse qui doit l'affronter concrètement sans mourir pour autant. II] L'évocation des morts ou nékuia a) Une étape indispensable Mais Ulysse doit affronter la mort de façon encore plus angoissante puisqu'il doit se rendre au royaume