Paresse

à mesure que la paresse et la misèreentraient, ... Termes manquants : commentaire 1. Persée : Écriture littéraire et écriture sociologique : du ... www.persee.fr/web/revues/.../litt_0047-4800_1988_num_70_2_2278 de C Grignon - ‎1988 - ‎Cité 8 fois - ‎Autres articles Emma ne l'intéresse, et il ne sympathise avec elle, que dans la mesure où les .... L'Assommoir sera donc un tableau à la fois « effroyable » et « très exact » de la vie de ... de nourritures et de boissons coûteuses représente la paresse, la voracité

V) QUELLE est la perversion du tutorat dans ce texte ? VI) Dégagez la thèse de l auteur ? l'auteur soutient la thèse selon laquelle la paresse et la lâcheté sont les deux causes d'un double effet : la facilité avec laquelle la plupart des hommes acceptent de se laisser diriger et la facilité avec laquelle quelques hommes profitent de cette paresse des autres pour exercer sur eux une tutelle. 321

vicaire et moi l'ivresse T'es le mensonge moi la paresse T'es le guépard moi la vitesse Tu es la main moi la caresse Je suis l'enfer de ta pécheresse Tu es le Ciel moi la Terre, hum Je suis l'oreille de ta musique Je suis le soleil de tes tropiques Je suis le tabac de ta pipe T'es le plaisir je suis la foudre Tu es la gamme et moi la note Tu es la flamme moi l'allumette T'es la chaleur j'suis la paresse T'es la torpeur et moi la sieste T'es la fraîcheur

portée de tous). Dans son texte argumentatif, Kant utilise une démarche claire et méthodique. Dans une 1ère partie, il définit les lumières, puis cherche les causes de la minorité : paresse et lâcheté. Nous commenterons sa thèse selon laquelle peu d’hommes sont capables de devenir majeures et préfèrent par paresse ou lâcheté rester dépendant. Dans une deuxième partie, nous tenterons d’analyser les obstacles qui ne favorisent pas le recours à la raison de chaque individu. Enfin, nous essaierons

« une infinité de gens » et « deux ou trois personnes » Bayle affirme que le pouvoir de la pensée est concentré en une minorité de personne alors que le reste de la population baigne dans la crédulité. Notons également le champs lexical de la paresse : »paresses naturelles » (ligne 5), «  sectateurs crédules et paresseux » (ligne 6) renforce l’idée précédente. De plus le mot « débité » prend une connotation péjorative ; en effet l’on sent bien que Bayle stigmatise le manque d’analyse à l’aide de modificateurs :

nus assurer la stabilité du cocon que nous offre les préjugés. A trop suivre les préjugés, en refusant délibérément de faire l'effort de la réflexion, ne cédons nous pas à la paresse ? La paresse cherche la facilité et à déléguer des taches aux autres. Quand nous suivons des préjugés, nous cédons donc à la paresse. Cette dernière, comme les préjugés, représente un besoin de savoir immédiat sans aucun travail de réflexion ou de raison. Elle nous conforte dans notre ignorance et nous permet d’être

moi-même, puisque je ne suis pas conscient de ce que je fais. En fait, plutôt que de parler de mensonge à soi-même, c’est plutôt à une forme de paresse intellectuelle que nous sommes confrontés. La question est de savoir si cela revient au même : Jankélévitch dans Du Mensonge dit que « Le mensonge est […] l’opium du moindre effort »,. Selon lui, la paresse intellectuelle est donc bien un mensonge. Cependant, comme il le souligne avec l’image de l’opium, ce n’est pas un mensonge à part entière, dans

travail de la jeune femme qui se laisse aller à la gourmandise et à la paresse. Sa déchéance morale s'accompagne d'une terrible déchéance physique. Un jour, Gervaise, qui a attendu Coupeau en vain, va le chercher à “L’assommoir” où il boit sa paie avec d’autres ivrognes. Elle-même prend une anisette puis un verre du «vitriol» que secrète l’alambic. Gervaise commence alors à se porter vers l'alcool, adopte des habitudes de paresse et d’inconduite, néglige son travail.Le couple est lentement entraîné

Kant remet en cause l’idée toute faite selon laquelle l’homme désirerait spontanément parvenir à la liberté, et insiste sur deux éléments constitutifs de la nature humaine, deux obstacles à l’autonomie : la paresse et la lâcheté. Le refus de l’effort, le plaisir de la prise en charge (paresse), ainsi que la peur d’entreprendre face à l’adversité (lâcheté) seraient donc pour Kant inscrits dans la nature de chacun (du moins de beaucoup d’hommes). L’emploi de « volontiers » (l3) est ici très signifiant

Kant affirme dans son ouvrage Qu'est ce que les Lumières? que les hommes choisissent d'être esclave par paresse. En effet, il écrit : « la paresse et la lâcheté sont causes qu’une si grande partie des hommes affranchis depuis longtemps par la nature de toute tutelle étrangère, se plaisent cependant à rester leur vie durant des mineurs ». Les responsables du non-entendement sont donc la paresse et le manque de courage de l'homme pour agir seul. Pour lui, l'homme a du mal a se sortir de la minorité