Pascal On Charge Les Hommes

homme voir texte 11 : Pascal Blaise « puis bien concevoir un Homme sans pieds sans mains et sans tête » problème: conscience est dans la tête, mais si conscience est dans le ventre il reste un Homme but: imaginer de mettre la conscience autre part que dans la tête, pour montrer que ce qui compte c'est d'avoir de la conscience _ Objection 2: si l'homme n'avait pas de conscience, il serait une « pierre » (objet inerte) ou « une brute » (= animal) (Pascal Blaise) définir l'H

en tentant de découvrir les rouages du cœur comme ceux de la pensée. La réflexion se fait, dans ce cas, plus large, et même si certains écrivains partent d'un cas particulier, ils dégagent ensuite des lois ou des thèses générales. Au xviie siècle, Pascal pose ainsi la question « Qu'est-ce que le moi ? » dans Les Pensées, et y répond à l'aide d'un développement théorique révélant que ce « moi » n'est réductible ni au corps, ni à la raison, ni aux émotions. La Rochefoucauld ou La Bruyère, toujours au

VIE DE B. PASCAL, PAR GILBERTE PASCAL (MADAME PKRIER ) Mon frère naquit à Clermont, le 19 juin de l'année 1623 2. Mon père s'appelait Étienne Pascal, président L en la cour des aides; et ma mère, Antoinette Begon. Dès que mon frère fut en âge qu'on lui pût parler, il donna des marques d'un esprit extraordinaire par les petites reparties qu'il faisait fort à propos, mais encore plus par les questions qu'il faisait sur la nature des choses, qui surprenaient tout le monde. Ce commencement, qui donnait

FRANCAIS BIOGRAPHIE DE MOLIERE Il s'appelle Jean-Baptiste Poquelin, il est né en 1622 et meurt en 1673. Il est de la génération de La Fontaine, Pascal, Blaise. Il n'a connu Louis XIV que très tard. Molière est un bourgeois, il appartient de la riche bourgeoisie dès la naissance. Fils de tapissier, il accorde un grand intérêt au décor. Il fait sa formation dans l'établissement Louis Le Grand(Jésuite) il suit une formation religieuse, optimiste. A cette époque le théâtre est très mal vu par

social" , au sens de « donnée de l’expérience ». On peut spéculer sur l’idée d’un homme seul (ce que fait Rousseau dans le Second Discours », mais l’homme dans l’expérience historique vit toujours en société) Il importe de se demander ce qui relie les hommes à l’intérieur de la société, ce qui secrète du lien social. L’homme se rencontre toujours en société (voir cours sur la culture) Qu’est ce qu’une société? « La société, c’est une organisation complexe d’individus, fondé à la fois sur la compétition

s’orienter dans la pensée et de la seconde section de la méthodologie transcendantale à la fin de La critique de la raison pure (« discipline de la raison pure dans son usage dogmatique »), nous en donne une idée : les rationalistes, les hommes des lumières, les dogmatiques en un mot. Autrement dit des gens qui sont, comme Mendelssohn, par exemple (Qu’est ce que s’orienter dans la pensée ?) des amis, des alliés de Kant (même si ce sont à ses yeux de bien lourds et encombrants amis et qu’il

religieuse, à l’instar de la philosophie, n’évoluent pas à proprement parler, même si les modes de croyance, eux, changent avec les époques, varient en fonction des individus. La croyance des individus contemporains ne ressemble pas à la croyance des hommes du Moyen-âge ou du 18ème siècle. La foi religieuse relève, quoi qu’il en soit, d’une croyance et non d’un savoir. Il s’agit d’examiner si ces deux registres se complètent ou s’opposent, sachant que les vérités auxquelles ils prétendent accéder ne

civiles. Elles sont sûres, si on veut récompenser les mérites, car tous diront qu’ils méritent. Le mal à craindre d’un sot qui succède par droit de naissance n’est ni si grand, ni si sûr » (Laf 94) : en dénonçant l’aporie de l’exigence démocratique, Pascal montre quant à lui les limites du principe d’égalité stricte: qui doit donner à chacun ce qui est sien ? Qu’est-ce qui est dû à chacun ? Enfin que devient le droit naturel, le sentiment de dignité morale et spirituelle, sans quoi il n’y a peut-être

Blaise Pascal Le « Divertissement » (1670) Malgré la force et le soutien de la pensée, la vérité est pour l'homme comme un soleil aveuglant que son regard ne peut supporter. Tout son comportement se ressent à cette impuissance. Pour tenter d'échapper à sa condition misérable, il a recours au divertissement, c'est-à-dire à la fuite dans l'activité, dans l'agitation. Il n'a qu'une idée : remplir le vide de sa vie, échapper, par tous les moyens, à la conscience de sa faiblesse et de son néant

de petits bourgeois proches des milieux jansénistes (doctrine austère et pessimiste : damné depuis le péché originel, l'homme est irrémédiablement séparé de Dieu, et son destin est fixé par lui. Pourtant, la bonté divine permet de sauver certains hommes, sans qu'ils puissent jamais en avoir la certitude, si exemplaire soit leur vie : c'est la grâce efficace. On peut retrouver ce pessimisme dans le destin des personnages de Racine, et leur sentiment d'abandon face à un Dieu qui ne dévoile pas ses