Pascal Souverain Bien

donc capable de calcul. Au fondement de toute théorie du contrat social, il y a cette idée que la société civile n’est pas un accident fortuit mais le fruit d’un calcul utilitaire des individus pour déterminer ce qui vaut mieux pour le plus grand bien du plus grand nombre d’individus. Les théories du contrat social sont donc liées à une idéologie individualiste et utilitariste de la nature humaine : Les individus préexistent à la société qu’ils fondent d’un commun accord. (Conception « artificialiste

d’un long travail. * Rechercher le naturel : Le sublime se doit d’être naturel, et simple, et le naturel se doit d’être clair, ce qui exige un langage suffisamment précis pour communiquer une pensée limpide. Boileau écrit : « Ce que l’on conçoit bien, s’énonce clairement ». * Respecter les règles : Ces principes sont atteints lorsque l’écrivain se plie aux règles des différents genres littéraires. Les règles de la bienséance et de la vraisemblance sont intransigeantes : on ne doit pas mourir

sait, et très vite, que la durée de son existence est limitée et brève. L’humaine condition pèse sur la conscience des hommes. L’individu, dans la majorité des cas, modifie quelque peu son environnement immédiat, exerce quelque relative influence - bien plus modeste qu’il tend à se l’avouer - est connu et même reconnu d’un petit nombre de semblables. Mais, si ses proches se souviennent de lui après sa mort, en revanche, à la mort de ses proches, le plus souvent, il n’y a plus personne pour garder

XVIIIe siècle, suite à la naissance d’un pouvoir spirituel laïc. Pour pouvoir avoir une idée plus précise de la naissance et surtout de la nature du phénomène intellectuel, il faut faire appel à des définitions plus sociologiques que l’on doit à Pascal Ory ou Christophe Charle : pour eux, l’intellectuel est le fruit d’une longue évolution, l’héritier de nombreuses étapes parcourues au fil des siècles. La définition donné par Ory et Charle comporte donc un aspect technique : l’intellectuel est

« religio », celle-ci est un phénomène aussi divers qu’universel, et à pour attitude phare la foi. Afin d’atteindre cette élévation nous pourrions emprunter le terme de « religion civile », qui à pour but de sacraliser une institution établie par le souverain. Dans son Contrat Social Rousseau défini les dogmes de cette religion qui appellent à la croyance en une divinité bienveillante et une tolérance de tous les cultes. De surcroit, selon lui, celle-ci ne doit rien proscrire. Cette liberté de la croyance

profit des failles des lois au détriment des autres ; ou encore qu’on ne pourrait pas déclarer injustes ceux qui, en obéissant à des lois, ont commis les crimes que ces lois autorisaient. Suffit-il donc d’obéir aux lois établies pour être juste ou bien existe-t-il d’autres critères que la loi en vigueur à respecter ? Existe-t-il d’autres lois, d’autres droits à observer ? Lesquels ? Plus que d’obéissance, la justice n’est-elle pas aussi affaire de discernement et d’équité ? Telles sont les questions

se transforment bien souvent en véritables petites épopées populaires et si cela est au départ assez agréable à lire, cela devient vite aussi un peu ennuyeux. Les Aventures de Monsieur Dassoucy se décomposent en deux parties de neuf chapitres et cette division est le bon moyen pour lire de temps en temps un épisode et ce régaler de celui-ci car Dassoucy ne mache parfois pas ses mots et fait sourire même si certaines remarques restent obscures aux yeux du lecteur qui ne connaît bien souvent que dans

commentateurs d’Orléans dans les universités qui essayent d’expliciter ce qu’est dit dans le droit romain, ils ont fait une exégèse. Le résultat de ces travaux nous a permis de chercher à argumenter à par9r du droit romain car dès à présent on le comprend bien. Certains, l’ont même confronter à d'autres sources du droit comme le droit canonique ou les coutumes. C’est ce qu’on appelle « le cas d’école ». C’est ainsi que, le droit canonique est le droit de l’église, c’est le droit du pape, celui où le

initiale : M. V.) et que seul compte son mobile (p. 44). Le dénouement laissera le lecteur sur sa faim : pourquoi ces meurtres ? pourquoi cette exécution sommaire de M. V. par Langlois ? une fable métaphysique ? On songe, bien sûr, au titre, emprunté à Pascal ("Un roi sans divertissement est un homme plein de misères") et à cette morale austère où le penseur classique condamne les vaines agitations des hommes comme autant de moyens de fuir la misère de leur condition. Et en effet le narrateur

c’est : 1. Ce sur quoi portent la discussion, la pensée ou une œuvre, de quelque domaine qu’elle soit. 2. Au sens ordinaire, le sujet c’est aussi l’individu. Au sens politique, c’est celui qui est soumis à l’autorité de quelqu’un, c’est-à-dire au Souverain (les sujets du roi.) Le sujet sera donc ici, peut-être plus que jamais, celui qui se soumet. Le sujet, en politique, c’est l’objet du pouvoir. Il n’y a guère au sens moral du terme que le sujet est considéré comme l’auteur responsable de ses actes