Passion Amoureuse Dans Britannicus

Imagination réelle. — La série des arts. Deuxième leçon : l’art et les passions. Images trompeuses. — C’est l’action qui invente. — Force et violence. — La purification des passions. — Les paroxysmes. — La danse villageoise. — L’immobile. Troisième leçon : même sujet. Le corps humain. — La délivrance. — Le corps et l’esprit. — La contemplation poétique. — Le sublime. — Le sentiment esthétique. — Les arts et les passions. — L’éloquence. Quatrième leçon : application aux arts du spectacle

ne trouvant rien d’important à faire dans sa vie si ce n’est voyager, pour combler le vide de son existence que révèle bien cette situation. C’est aussi une existence vide qui semble attendre désormais Jeanne de Lamare qui a perdu ses illusions amoureuses au retour de son voyage de noces et dont la vie ne semble plus avoir d’intérêt puisqu’elle n’en attend plus rien. Le narrateur insiste sur son désœuvrement, voire le manque d’emprise sur sa vie que peut aussi signifier l’expression répétée « elle

Genet, Les Bonnes (p. 221 ES/S et Techno / p. 223 L/ ES/S) • Corpus bac (Séries générales) – – Albert Camus, Caligula (p. 223 ES/S / p. 225 L/ES/S) – Eugène Ionesco, Le Roi se meurt (p. 224 ES/S / p. 226 L/ES/S) CHAPITRE 4 SÉQUENCE 4 – Les passions et l’aspiration au bonheur • Jean-Paul Sartre, Les Mouches (p. 384 ES/S et Techno / p. 386 L/ ES/S) Série L CHAPITRE 6 SÉQUENCE 1 – Le dénouement dans Médée • Jean Anouilh, Médée (p. 474 L/ ES/S) • Max Rouquette, Médée (p. 476 L/ES/S)

choix des autres m’avait — 17 — 5 10 15 20 25 XII 5 10 15 20 25 A ALEXANDRE DUMAS. embarrassé souvent! quel malheur de n’oser changer les situations à mon gré et sacrifier même les pensées du génie à mon respect et à mon amour! Les Britannicus et les Bajazet, ces amants captifs et timides, n’étaient pas pour me convenir. La pourpre du jeune César me séduisait bien davantage! mais quel malheur ensuite de ne rencontrer à dire que de froides perfidies! Hé quoi! ce fut là ce Néron, tant célébré

contemplations vint d’une aventure qui vous peindra mes premiers malheurs. Il était si peu question de moi que souvent la gouvernante oubliait de me faire coucher. Un soir, tranquillement blotti sous un figuier, je regardais une étoile avec cette passion qui saisit les enfants, et à laquelle ma précoce mélancolie ajoutait une sorte d’intelligence sentimentale. Mes sœurs s’amusaient et criaient, j’entendais leur lointain tapage comme un accompagnement à mes idées. Le bruit cessa, la nuit vint. Par

contemplations vint d'une aventure qui vous peindra mes premiers malheurs. Il était si peu question de moi que souvent la gouvernante oubliait de me faire coucher. Un soir, tranquillement blotti sous un figuier, je regardais une étoile avec cette passion qui saisit les enfants, et à laquelle ma précoce mélancolie ajoutait une sorte d'intelligence sentimentale. Mes soeurs s'amusaient et criaient, j'entendais leur lointain tapage comme un accompagnement à mes idées. Le bruit cessa, la nuit vint. Par

Dieu) Discours conclusif entre A et B A et B approuvent les mœurs tahitiennes et remettent en cause la civilisation qui assujettit les hommes à des lois artificielles, arbitraires et contradictoires. Puis ils revisitent les conventions de la vie amoureuse instituées par le code civil et le code religieux au regard du code de la nature : le mriage, la galanterie, la coquetterie, la constance, la fidélité, la pudeur. La conversation se poursuit sur les conséquences désastreuses des lois policées et

changent de genre en devenant pluriels. Associé à ses compères, délice et orgue, il évoque quelque noce charmante et musicale, entre nous et notre parler. Amours métisses, disais-je. Il s'agira ici d'affirmer que notre relation à cette langue est amoureuse. Non d'un amour unique et intangible, mais d'amours changeantes et traversées d'intermittences. Ce n'est pas, dans mon esprit, une entité sublime et profonde que « l'amour de la langue », de cette langue-là. Les amours dont je veux parler sont tendres

signe adressé à la complicité du lecteur qui partage le même savoir : l’Europe culturelle, c’est aussi ce sentiment, très fort chez les humanistes, de former une communauté – supranationale, dirions-nous –, qui, constituée dans et par une commune passion pour les lettres antiques, fondement de l’identité européenne, a conscience de ce que la diversité de ses intérêts répond à de mêmes enjeux. Rire d’espièglerie, quand la référence érudite, plus ou moins truquée, concourt à resserrer cette complicité

conventions et la politesse : « La civilité est un désir d’en recevoir et d’être estimé poli » (M260), « Le bien que nous avons reçu de quelqu’un veut que nous respections le mal qu’il nous fait. » (M229), ou encore à propos des relations amicales ou amoureuses : « Il y a des gens qui n’auraient jamais été amoureux, s’ils n’avaient jamais entendu parler de l’amour. » (M136). Nous avons donc affaire à un texte singulier, tant par sa capacité à se répéter – sans pour autant lasser – qu’à s’offrir et se destiner