Pathétique Philosophie Des Lumières

| |Un document produit en version numérique par Charles Bolduc, bénévole, | |professeur de philosophie au Cégep de Chicoutimi | |Courriel: cbolduc@cegep-chicoutimi.qc.ca | |Page

si c'était un fatalisme en cette société.Une manipulation et une personnalité fourbe du Vicomte de Valmont qui trouve son apogée à la lettre 36. Véritable découlement du tissu de stratégies dont en est capable le personnage, mettant fidèlement en lumière l’égoisme du personnage au sens qu’il s’indiffére de la souffrance de son interlocuteur. Il s'agit en effet de la lettre qu'il timbre de Dijon lieu où réside le mari de Mme de Tourvel. « Vous refusez mes lettres avec obsination ; vous me les renvoyez

observe une acceptation du peuple qui est dépossédé sur le plan économique et familial. On leur vole leur patrimoine, leurs racines. On peut dire que la Boétie plaint d’une certaine manière le peuple « pauvres gens misérables ». On observe un trait pathétique.  Si le locuteur s’adresse dans un premier temps directement au peuple, il passe rapidement sur le manque de discernement de celui-ci. Il est mis en évidence dès le début par « peuples insensés, nations opiniâtres », qui est une apostrophe, mais

les passions par la et la pitié, ils devaient nous donner le désir de rectifier, de raciner le vice. La pitié d’un malheureux qu’on a vu dans le théâtre devait nous porter à la crainte du vice/du mal. Corneille voulut ajouter un pathétique d’admiration, et nous fait aimer la vertu (el héroe invita a la admiración). Il y a un héros qui fait tout bien et nous voulons l’imiter. Il pensait que l’amour pour la vertu pouvait émouvoir les cœurs des spectateurs. Leçons morales à travers

beaucoup plus large : la condition féminine dans nos sociétés, à travers une interrogation sur les concepts de maître et d’esclave. La question de l’éducation en général est un sujet de préoccupation central au XVIII°s, siècle des Lumières, et donc de l’essor de la philosophie et de la pensée. Dès le XVI°s, cette question était déjà posée, et on la retrouve notamment chez Gargantua de Rabelais. Des écrivains comme Rousseau, au XVIII°s, vont poursuivre le débat : à travers La Nouvelle Héloïse (tirée d’Abélard

cette philosophie un encouragement au fatalisme. Il oppose à cet optimisme qu'il juge béat, une vision lucide sur le monde et ses imperfections et il affiche, notamment dans ses lettres philosophiques5 une confiance envers l'homme qui est capable d'améliorer sa condition. C'est le sens de la conclusion de Candide : « Il faut cultiver notre jardin6. » Dans Candide ou l'Optimisme, il s'attaque ouvertement à l'optimisme leibnizien et fait de Pangloss un défenseur ridicule de cette philosophie. La critique

esthétique avant tout : le Surréalisme. La Première Guerre mondiale ramène les préoccupations du côté de l’homme et au Surréalisme succède un mouvement philosophique avant tout : l’Existentialisme. Ce mouvement émane d’intellectuels, professeurs de philosophie comme Sartre ou de Beauvoir, ou écrivains comme Camus. Mais ce mouvement tend à jouer aussi un rôle politique, plus ou moins en accord avec le marxisme. Au lendemain de la guerre, les intellectuels s’interrogent sur la place de l’homme dans cette

philosophes des Lumières ont une foi absolue en la notion de progrès. Pour eux, l'homme est perfectible. Il peut tendre vers la perfection. Il s'agit pour cela de développer les techniques, les arts, les connaissances, et l'exercice de la raison. C'est vraiment un principe essentiel qui soutient toute la philosophie des Lumières. Il y a bien évidemment un support instructif à tout ce que la civilisation peut produire d'un point de vue culturel ou au sens large du terme. Un philosophe des Lumières, Rousseau

Philosophiques, qui apparaissent comme une véritable annonce du programme des Lumières, il participe à la grande aventure de L’Encyclopédie, rédige le Traité sur la tolérance et le Dictionnaire philosophique. En 1759, il publie un de ses contes philosophiques le plus célèbre : Candide ou l’Optimisme pour répondre à ses interrogations sur l’optimisme et la présence du mal dans le monde, remettant en cause la philosophie de Leibniz (1646-1717). Candide, le jeune héros éponyme du conte, chassé du paradis

Lettres persanes de Montesquieu Texte 11 : « J’ai réformé tes lois sur celles de la nature», lettre CLXIROXANE À USBEK.À Paris. Oui, je t’ai trompé ; j’ai séduit tes eunuques ; je me suis jouée de ta jalousie ; et j’ai su, de ton affreux sérail, faire un lieu de délices et de plaisirs. Je vais mourir ; le poison va couler dans mes veines : car que ferais-je ici, puisque le seul homme qui me retenait à la vie n’est plus ? Je meurs ; mais mon ombre s’envole