Paul de Tarse

en participant à l’élaboration d’une mémoire collective. » Le premier carnaval se déroulant dans une ville date du XIIème siècle et eu lieu à Rome, sous les yeux du pape. Ensuite, c’est au XVème siècle, plus précisément en l’an 1446, sous le Pape Paul II que les jeux carnavalesques devinrent une tradition annuelle car avant cette date il n’y avait que trois jours de fête officiels fixés par la coutume. Lui-même pris la décision que désormais les courses auront lieu sur la Via Lata, rue très droite

Saintes, 1978, p. 138 -139 et figure 259, p. 426. Doc 4 :Paul, apôtre de Jésus et citoyen romain, harangue la foule à Jérusalem, provoquant l'effervescence dans la cité. Le tribun1 responsable de l'ordre sur place, le fait arrêter. « Le tribun le fit alors introduire dans la forteresse et ordonna de lui donner la question2 par le fouet, afin de savoir pour quel motif on criait ainsi contre lui. Quand on l'eut attaché avec les courroies, Paul dit au centurion de service: "Un citoyen romain, et qui

La religion chrétienne, héritière du judaïsme, va s’imposer en quatre siècles dans l’ensemble de l’empire romain ; c’est une religion à vocation universaliste. Ainsi, des Evangiles aux Epîtres de Paul, on trouve l’idée que le message du Christ s’adresse à tous les hommes, quelle que soit leur origine ; Paul estime par exemple qu’il faut dépasser les coutumes juives (la Loi), qui ne sont plus obligatoires, comme la circoncision. Les voyages missionnaires, la fondation d’Eglises en suivant l’organisation

dogmes que l'on présentait comme intangibles et immuables. Il s'interrogeait : dans les Évangiles actuels, qu'est-ce qui est parole de Jésus, qu'est-ce qui est interprétation des évangélistes, tous influencés par les écrits de Paul de Tarse ? Le Jésus des Évangiles et le Jésus de Paul est-il bien le même que le Jésus historique? En étudiant les "hérésies", il discerna le côté humain de l'histoire des dogmes ainsi que l'influence des empereurs romains puis byzantins sur l'évolution des croyances chrétiennes

synoptiques (Matthieu, Marc, Luc), ainsi que les Actes, qui sont construits comme une suite de l’évangile selon Luc10 ; la littérature paulinienne, qui comprend les épitres de Paul lui-même (Romains, 1 et 2 Corinthiens, Galates, Philippiens, 1 Thessaloniciens, Philémon), les épitres deutéro-pauliniens qui sont attribués à Paul mais ne semblent pas être de sa plume (2 Thessaloniciens, Éphésiens et Colossiens), les épitres pastorales (1 et 2 Timothée, Tite), et l’épître aux Hébreux11 ; la tradition

silence une pièce de monnaie, l’emploi élémentaire du discours dessert l’universel reportage dont, la littérature exceptée, participe tout entre les genres d’écrits contemporains (op. cit., p. 278). Ce refus du récit en poésie sera radicalisé par Paul Valéry et érigé en véritable condamnation des formes narratives dans l’ensemble de la littérature en raison de sa haine du roman. Ce qui n’était ainsi qu’un simple parti pris chez Mallarmé, une exclusion du référent dans le but de parvenir à une poésie

Romains, en administrateurs pragmatiques, adaptent certaines de leurs coutumes aux Juifs, les dispensant ainsi partiellement du Culte impérial, privilège qui suscite des jalousies. Certains juifs peuvent devenir citoyens romains, à l'exemple de Paul de Tarse ou de Flavius Josèphe, et peuvent même accéder aux magistratures en acceptant de sacrifier aux dieux. Titus écrase la Judée lors de la première Guerre judéo-romaine et Hadrien change le nom romain de Judée de cette partie de province que les

corruptrice… A la mort de César elle est chassée de Rome. Elle revient à Alexandrie mais Rome la rattrape. Octave et Marc Antoine se battent pour le pouvoir Romain, ils vont tous deux en orient pour affirmer leur suprématie. Antoine va donc en Cilicie à Tarse, en 41, Cléopâtre le rejoint et le séduit. Ce couple, qui dure plus longtemps incarne un empire oriental à deux têtes. Antoine passe un an à Alexandrie, Octave réutilise cette accusation pour combattre Antoine. Rome ne peut supporter qu’une partie

accomplir à Jérusalem »25, à savoir sa Passion et son ascension, préludant un nouvel exode pour ses disciples23. Moïse apparait à neuf reprises dans les épîtres pauliniennes dites « authentiques » lorsque Paul de Tarse évoque la « Loi de Moïse »b 31, loi qu'il a « écrite » et « proclamée »b 32. Pour Paul, les prodiges de l'exode mosaïque sont des symboles préfigurant la réalité chrétienne et le baptême dans « le Christ Jésus »b 33. Selon lui, le croyant ne fait plus que s'inspirer de la Loi, plutôt que

bassin méditerranéen, au gré des persécutions (confiscations en Angleterre en 1290, en France en 1394, chassés d’Espagne en 1492, instauration de ghetto juifs, du nom du quartier juif de Venise, le quartier de la Fonderie ou Ghetto en 1516 ; le Pape Paul IV déclare alors en 1555 : «Il nous paraît absurde et inadmissible d’étendre la charité et la tolérance chrétiennes aux Juifs, condamnés par Dieu à cause de leurs péchés à la servitude éternelle»). On distingue généralement la diaspora ashkénaze (de