Paul Ricoeur La Symbolique Du Mal

haut aussi bien à la mère qu’à l’enfant. Les femmes mahoraises-comoriennes détiennent un savoir thérapeutique autochtones en matière de puériculture et de soins à la parturiente. Ces connaissances sont soutenues par le système de représentation symbolique de la société mahoraise-comorienne que mettent en œuvre les rites. Enfin, le troisième constat est assuré par les mouvements (aller-venus) des individus d’une île française à une autre. Depuis environ trois décennies, les mahorais-comoriens résidents

se développe dans celle des piliers puis dans les échos du vers suivant. Le symbole ou l’allégorie est aussi un cas de la métaphore, il évoque une réalité absente ou abstraite à l’aide d’une réalité présente ou concrète donnant une dimension symbolique reconnaissable par tous : il est admis que la balance est symbole de la justice, que la colombe symbolise la paix, l’oiseau la liberté, la couleur rouge la violence… 1-3- La métonymie La métonymie remplace un mot par un autre qui lui est lié

mondialisation, et de crise économique et politique, face à l’exclusion et à l’affaiblissement des liens sociaux d’une partie de la population vivant dans les agglomérations urbaines en France, des actions artistiques, en proposant une organisation symbolique du monde, peuvent-elles s'investir d'un rôle politique de redéfinition et de réappropriation de l'espace commun ? Pour développer cette question, nous proposons d’analyser deux actions artistiques. Elles ont été conduites, durant la saison 2002/

morale. La définition philosophique permet d’appréhender cette différence entre un jugement moral et une réflexion éthique. « L’éthique est une science ayant pour objet le jugement d’appréciation en tant qu’il s’applique à la distinction du bien et du mal » (A. Lalande). Au regard de notre travail de psychothérapeute, l’interrogation qui semble être la meilleure formulation du problème de l’éthique serait : « Que font-ils et pour quelle raison ? » Le travail éthique peut ainsi se concevoir comme une

bien l’emporte sur le mal, le grand homme n'est pas seul, il est le ministre d’une Providence » (Merleau-Ponty, Sens et non-sens). hC'est pourquoi Horace est effectivement victime : il ne peut obéir qu’en se montrant valeureux, mais sa valeur lui est déniée en même temps que reconnue ; elle doit être la valeur de tous ceux qui ont compté sur lui, il doit donc s’effacer, et il est meilleur à tout prendre qu’il meure, sinon de manière physique, du moins de manière symbolique. Horace est conscient dès

somatique qui, sous l'influence du groupe, était devenue culpabilisante et exigeait le repentir à la réapparition, par l'effet d'une véritable orthopédie, de défenses de type persécutif, cette issue correspondant à une banalisation de la représentation du mal ainsi qu'à une réintégration, et même à une valorisation, sociale. Le problème de l'intériorisation de la culpabilité se trouve au centre d'un autre dossier, plus célèbre, des annales africanistes, celui qui a été consacré, dans les années soixante

diagnostiquer le trouble du Narrateur, et de l’autre assure que ce même Narrateur n’arrive guère à faire état de sa propre névrose. La névrose et le déclenchement de l’effort interprétatif La fondation névrotique du double vouloir contradictoire serait mal décrite, si nous ne mentionnions pas sa partie indispensable – le transfert. 13 Le désir proscrit qu’éprouve le Narrateur est refoulé d’abord et transféré ensuite. Donc, la dichotomie ainsi créée entre l’objet du désir inconscient défendu et son substitut

déjà expérimentée dans des chefs d’œuvre pionniers comme Les Rois thaumaturges de Marc Bloch (1924) ou Montaillou, village occitan d’Emmanuel Le Roy Ladurie (1975), se déploie aujourd’hui pour comprendre la violence de la guerre aussi bien que la symbolique médiévale (Michel Pastoureau) ou les croyances populaires (Robert Muchembled). La microhistoire est une démarche monographique centrée sur les petites gens et les individus d’importance mineure. Initiée par, entre autres, les historiens italiens

coloniale –, se déguisant à l’aide de peaux et pattes et tuant pour enlever et revendre des organes. La crise donna lieu à une ébauche d’émeute politique, dans laquelle des jeunes s’en prirent à l’ordre constitué, mettant en scène des inversions symboliques. Il est possible de relier cette crise à des phénomènes sociaux plus larges, telles que les rumeurs globales concernant zombies, vampires et le trafic d’organes ; l’émergence de nouveaux paradigmes locaux de la sorcellerie ; le « malaise d’émasculation »

précisément une difficulté, qui tient en ce que nous ne nous représentons jamais adéquatement notre « être-citoyen », mais que nous semblons ne pouvoir – ne vouloir ? – y reconnaître que les contours de nos propres intérêts, peut-être un moindre mal, en tout cas un mal nécessaire. L’idée kantienne d’une « insociable sociabilité »1 est éclairante dans l’aporie même qu’elle formule, parce qu’elle nous dit de nous-mêmes que nous ne nous voulons pas, et que pourtant nous nous voulons et ne sommes ce que nous